"Адин Штайнзальц. Творящее слово (иудаизм)" - читать интересную книгу автора

существования воплощается в том, что так называется на Святом языке. В свою
очередь, в буквах имени концентрируется жизненная сила предмета. Это было
одной из причин сопротивления возрождению современного иврита. Дело не в
будничном использовании Святого языка; в конце концов, и на иврите Танаха
можно выразить любую вульгарную мысль. Беспокойство вызывало не неправильное
использование языка, а словотворчество, создание новых имен. Создание слова
рассматривается в иудаизме как часть первичного Творения, и не следует
делать это искусственно, без надлежащих знаний. В этом смысле иврит уже
более не Является Святым языком в чистом виде, так как утрачены сакральные
взаимоотношения между предметом и его именем. Имя, которое даем предмету мы,
люди, часто оказывается совершенно случайным, не связанным его глубинной
сущностью.
Так или иначе, принципиальная мысль в том, то название предмета есть
формула его существования, и когда что-то в нем, даже пунктуация, а уж тем
более уникальное сочетание букв, неверно, объект оказывается менее реальным.
Главное в том, что явления мира существуют лишь постольку, поскольку в
них продолжает звучать Б-жественная Речь. Б-жественная Речь - не одноразовый
феномен, а продолжающееся действие, процесс, иногда называемый "двумястами
тридцатью одними вратами" (число возможных попарных комбинаций из 22 букв
ивритского алфавита). Мириады разветвлений этого процесса переплетаются и
вступают в разнообразные взаимоотношения, отзываясь потом во всевозможных
формах. Итак, Речь и эхо Речи творят мир. Б-жественная Речь поддерживает
небеса и землю, и когда Речь смолкает - исчезают небеса и земля.
Б-жественное Провидение - не туманное название того, как вообще обстоят
дела. Это нечто очень конкретное, что относится к каждой сотворенной вещи во
Вселенной. Провидение проявляется не только в глобальном масштабе; в
маленьких и неприметных явлениях, в травинке или в червяке, Провидение
действует в той же степени. Это связано и с силой букв, знаков, символов
Торы - силой, которая всегда была предметом недопонимания.
Ошибка коренится в необоснованном сравнении с человеческим понятием
"творить", делать нечто. Сказано, что Б-г сотворил небо и землю, и о
человеке говорят, что он творит что-то, какие-то предметы. Фундаментальный
вопрос касается самого представления о Творении мира. В философском учении,
известном под названием "теизм", считается, что Творец, создав мир,
оставляет его развиваться по его собственным законам. Конечно, и в Танахе
есть несколько мест, из которых следует, что Б-г предоставил мир самому
себе. Однако здесь нет проблемы, нет подозрения в богохульстве, поскольку
самый образ мира, оставленного его Создателем, основан на ложной аналогии.
Разница между творчеством человека и Б-жественным Творением не в том, кто
творит, а в сути акта творения и сотворенного явления.
Возьмем для примера уже выросшее и созревшее живое существо. Тело его
все же постоянно нуждается в самообновлении, необходим постоянный акт
творения, чтобы тело оставалось живым, это указывает на разницу между
завершением плана и процессом творения. Процесс творения постоянен, и в то
же время он следует схеме роста, завершения и разрушения индивидуального
явления. Существование мира поддерживается постоянным "произнесением" все
тех же Десяти Речений. Работа же человека носит всегда внешний и вторичный
характер: он просто меняет форму исходного вещества, а Б-жественное действие
состоит в создании чего-то, чего раньше не существовало.
Когда кто-то работает заодно с природой, нет нужды крепко держать