"Андрей Шпирт. Ф.Социн, нонадорантизм, иудаизантизм и иудаизм " - читать интересную книгу автора

с помощью мистики и аллегории Ветхого Завета стало одним из часто
повторяемых аргументов в "превосходстве" христиан над евреями, которые из
"слепоты", по причине "буквализма" не замечали истинного, тайного смысла
Писания. Первое поколение польских антитринитариев было убеждено в
истинности буквального понимания, прежде всего, текста Нового Завета. Этот
подход был для них одним из инструментов, направленных на критику
средневековой схоластики. Но для Социна смысл Нового Завета также становится
завуалированным. Иначе, как он писал в сентябре 1589 г. в своем сочинении
против хилиастов, при буквальном понимании текста можно прийти к выводу, что
Иисус Христос не был Мессией [47b:102].
Таким образом, изменение отношения к евреям и иудаизму по сравнению с
традицией первого поколения польского антитринитаризма для Ф. Социна было не
столь значительным. Во многом оно не отличалось от существующей в это время
христианской традиции, но, что совершенно ясно, полностью входило в
противоречие с учением итальянского мыслителя о человеке, первородном грехе
и предопределении. Отношение А. Дудича к иудаизму и евреям во многом
напоминает отношение Ф. Социна. Но одновременно у венгерского скептика
заметен и очевидный кризис традиционного отношения к иудаизму, выразившийся
в появлении у него соответствующих сомнений и вопросов. Отношение к иудаизму
М. Зайделя, при его очевидном сходстве со взглядами Ф. Социна и А. Дудича,
несомненно предполагает право евреев на собственное "бытие" и "мышление".
Такое же безусловное право предоставляют евреям трансильванские и польские
"иудаизанты". В то же самое время в одной их своих книг Андраш Йосси писал,
что его главной задачей стало отрицание того понимания свободы, которое он
увидел в христианском понимании этого слова: в контексте отрицании догмы о
спасении, достигаемом лишь верой в Христа (sola fide). Венгерский иудаизант
провозгласил свой путь к свободе через соблюдение заповедей, данных свыше,
тех первичных заповедей, которые являли собой изначально чистую форму без
каких-либо человеческих наслоений. Этот в своем роде "преэкзистентный" вывод
полностью перечеркивает все те рационалистические устремления М. Зайделя, Д.
Белиньского и отчасти Я. Палеолога, сводивших поведение людей лишь к простым
формулам любви к ближнему.

Примечания


1. Визгин В. П. Декарт: "ясен до безумия"?//Бессмертие философских
идей Декарта. Материалы с конференции, посвященной 400-летию со дня рождения
Р. Декарта. М., 1997. C. 111-130.
2. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в
поздней античности, М. - Иерусалим, 2002.
3. Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000.
4. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. Спб., 1997.
5. Akty synodow roznowierczych. Acta synodalia Ecclesiarum
Poloniae Reformatorum /Oprac. M. Sypayllo. Warszawa, 1972. T. 2.
6. Ben-Sasson H. H. Jews and Christian Sectarians. Existential
Similarity and Dialectical Tensions in Sixteenth Century Moravia and
Poland-Lithuania // Viator № 4. 1973. P. 369-385.
7. Ben-Sasson H. H. The Reformation in Contemporary Jewish Eyes //
Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities. № 4. 1971. P.