"А.Шопенгауэр. Максимы, Понятие воли и др. (сборник) " - читать интересную книгу автора

pouvait" - "сознание обманутых надежд, недостижимости истинного счастья на
земле"*. Здесь выражен трагизм человеческой жизни для всех эпох,
осознаваемый, впрочем, именно в нашем, двадцатом, веке с наибольшей силой и
остротой.

* Франк С. Л. Смысл жизни//Вопросы философии. - 1990. - № 6. - С. 91.


Итак, Шопенгауэр - философ мировой скорби, но это не унылая скорбь
Кьеркегора, которая сродни словам Екклезиаста: наш мир - это "суета сует -
все суета" (Еккл., I, 1). Это скорее своего рода героический пессимизм,
близкий к стоицизму, присущему философии Хайдеггера. Шопенгауэр
обосновывает свои пессимистические взгляды и определенным пониманием
времени и пространства. Время враждебно человеку; оно обнаруживает тщету
любых упований и изрекает свой безжалостный приговор над самым дорогим и
святым для нас. Пространство разделяет самых близких друг другу людей также
и тем, что сталкивает их интересы. Свою лепту в диссонансы жизни вносит и
причинность. Она, подобно маятнику, перебрасывает людей от одних состояний
к другим, им противоположным. Причинность - самая губительная основа
человеческих горестей.

Шопенгауэр не делает того вывода, что в жизни абсолютно все
безнадежно. Но какие же надежды он хочет возродить в сердцах людей?
Характер этих надежд определяется прежде всего апелляцией к чувству
человеческого достоинства. А затем - утверждениями насчет запредельной
Мировой Воли. Философ использует известную статью Канта "Об изначально злом
в человеческой природе" (1792) и продолжает ход рассуждений ее автора в
направлении того вывода, что зло коренится в самом мировом начале, в
двойственности Воли, в ее диссонансе и разладе с самой собой. В ней
укоренено как тождество мучителя и мученика, так и их
взаимопротивоположность. Шопенгауэр считает даже, что в притеснителе воля
страдает "еще более, в той мере, в какой сознание обладает большей ясностью
и определенностью и воля большей стремительностью"*.

* Шопенгауэр А. Мир как воля и представление//Указ. изд. - С. 374.


27

В окружающем нас мире, по мнению философа, происходят вечные
повторения трагических состояний, и в их повторениях виновата именно Воля.
Мысль о "вечном возвращении" в истории выскажет потом Фридрих Ницше.
Неотъемлемым составным элементом того варианта "трагической диалектики",
который был создан Шопенгауэром, является понятие вины Мировой Воли.
Возникновение Вселенной и жизни в ней - это стихийное, неосознанное, а
затем и сознаваемое грехопадение, и только отчасти оно искупается
страданиями, выпадающими на долю живущих в мире существ. Уже сам тот факт,
что область явлений существует, требует вынесения "мирового приговора", а
затем и его исполнения - приговора над явлениями, а через посредство
явлений - и над сущностью. Все дело Мировой Воли само по себе есть