"А.Шопенгауэр. Максимы, Понятие воли и др. (сборник) " - читать интересную книгу автора

различные для разных эпох и столь для нашего времени еще мало разгаданные.
А эти взаимодействия придают ожидающему нас довольно близкому будущему во
многом неожиданный характер. Как бы то ни было, видеть в истории всего лишь
вереницу случайностей, как это было свойственно Шопенгауэру, было бы
неправильно.


25

Шопенгауэр представляет себе механизм происходящих событий следующим
образом: явления Воли отравляют друг другу существование, губительно
действуют друг на друга и друг с другом борются, но через их посредство
Воля находится в состоянии борьбы и сама с собой, происходит ее внутреннее
"раздвоение в самой себе"*. Молодой Ницше, несомненно испытавший на себе
влияние Шопенгауэра, писал потом, что в самом основании бытия лежит
трагическое противоречие раздвоенности. Мир - это "слепой великан, который
корчится в муках, терзается своими собственными страстями, от боли грызет
самого себя..." - так характеризовал действительность русский мыслитель,
один из видных представителей эмигрантского зарубежья, С. Л. Франк в книге
"Смысл жизни" (1925)**. И если даже кто-то обретет в результате борьбы
победу и радость, это счастье призрачно, потому что оно достигается ценой
горя и страданий других людей, и оно безнравственно, если окупается
несчастьем хотя бы одного человека. И давайте вспомним в этой связи
знаменитую беседу Ивана и Алеши Карамазовых в романе Достоевского, где речь
шла о построении "здания судьбы человечества" на мучениях "одного только
крохотного созданьица", ребеночка. Но о жестокости мира говорят и факты
страданий других живых существ.

* Шопевгауэр А. Мир как вола и представлеиие//Указ. изд. - С. 151.
** Франк С. Л. Смысл жизни//Вопросы философии. - 1990. - № 6. - С. 95.


Шопенгауэр предвосхитил кризис цивилизации, которую ныне толкают в
пучину бессмысленного хаоса грозные глобальные проблемы, коль скоро
разрешение их откладывается, и у него сложилось то мироощущение, которое
выразили с еще большей резкостью основатели современных нам
экзистенциалистской и франкфуртской философских школ. По-другому выразил
это мироощущение С. Л. Франк: "Все наши страсти и сильнейшие влечения
обманчиво выдают себя за что-то абсолютно важное и драгоценное для нас,
сулят нам радость и успокоение, если мы добьемся их удовлетворения, и все
потом, задним числом, когда уже поздно исправить ошибку, обнаруживают свою
иллюзорность, ложность своего притязания исчерпать собою глу-


26

бочайшее стремление нашего существа и дать, через свое удовлетворение,
полноту и прочность нашему бытию. Отсюда неизбежное для всех людей
меланхолическое, втайне глубоко и безысходно трагическое сознание,
выражаемое французской поговоркой: "si jeunesse savait, si vieillesse