"А.Шопенгауэр. Максимы, Понятие воли и др. (сборник) " - читать интересную книгу автора

Свои взгляды на существование мира "вещей в себе" Шопенгауэр
опосредует своими теоретико-познавательными воззрениями, основу которых в
смысле метода образует уже рассмотренное нами его учение о законе
достаточного основания и в особенности об интуитивных мотивациях.
Интуитивно формирующиеся и переживаемые мотивации человека лежат у
Шопенгауэра в основе всякого познания, и познание есть просто-напросто
функция биологических мотиваций людей, их воли. По аналогии с
биологическими потребностями, желаниями и стремлениями Шопенгауэр
характеризует все стороны и этапы познавательной деятельности, и вообще
аналогии, наряду с упованием на интуиции, - это основной его
методологический прием. Подобно таким философам, как Беркли, Юм и Шеллинг,
он выражает большое недоверие к теоретическим абстракциям и обобщениям, и
если наукам без таковых обойтись трудно, то философия, по мнению
Шопенгауэра, во всяком случае должна их избегать. Сама по себе философия не
нуждается и в законе достаточного основания, ибо ее задача состоит не в
познании явлений, а в проникновении в сущность, в мир "вещей в себе", что и
может быть достигнуто только посредством интуиций. Это все напоминает
алогические интуиции Фридриха Шлегеля и других немецких романтиков, и
имеется в виду, что такие интуиции в наиболее чистом виде проявляются в
познании потустороннего мира, осуществляемом средствами искусства.
Чувственно-эмоциональным образом искусство схватывает этот потусторонний
мир в виде возвышенных идей, аналогичных идеям Платона. Именно схватывает,
ибо, строго говоря, "вещь в себе" непознаваема, однако, по крайней мере, ее
можно узнать. Но теорию искусства, чтобы она была понятна и понята, хочется
это или не хочется, все равно приходится выражать уже в
разумно-интеллектуальной форме, как и вообще философию, чем Шопенгауэр и
оправдывает создание им своих собственных теоретических трудов.


17

Эмпирические субъекты познания и присущие им конкретно-исторические
способы и методы их действия совершенно отходят у Шопенгауэра на задний
план, и более резко, чем это произошло в теории познания Канта; однако в
шопенгауэровской эстетике глухо упоминается некий "чистый субъект",
познающий идеи. Но в каждом эмпирическом субъекте, как это излагает
Шопенгауэр в очерке "Набросок истории учения об идеальном и реальном" в
первом томе сочинения "Parerga und Paralipomena", интуитивно коренится
сознание того, что он сам существует, и он непосредственно переживает ту
самоочевидную истину, что он есть обладающее волей и применяющее эту волю
существо, и тем самым утверждает себя в сфере явлений. Если французский
философ XVII в. Ренэ Декарт в "Размышлениях о первой философии" утверждал,
что если я сомневаюсь в чем-либо, а тем более во всем вообще, то, значит, я
существую, а христианский мыслитель IV в. Августин в своей "Исповеди" видел
доказательство факта личного бытия в состояниях заблуждения*, то Шопенгауэр
в качестве такого доказательства использует наличие страданий
неудовлетворенной воли. Что же касается мыслящего сознания, интеллекта, то
это, согласно Шопенгауэру, всего лишь орудие воли. К волевому фактору
философ сводит всю сознательную и бессознательную деятельность психики