"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

современные горе-философы и для которого охотно измышляют неэмпирическое
происхождение) - это "наполнение данного момента"; а так как данный момент
времени, как я уже давно сказал, является точкою соприкосновения объекта с
субъектом, то бытие присуще обоим им, т.е. то, что есть, познает ли оно или
познается, - относится к первому классу представлений.

1 Быть - неопределенное наклонение связки.


Поэтому я могу сказать себе: "До моего рождения меня не было", т.е. я
не наполнял собою данного момента времени. Точно так же: "Сократа уже нет".

Очевидно, что понятие это - эмпирического происхождения, хотя оно и
самое общее из всех понятий, абстрагированных из опыта.

Действительно априорные познания и не нуждаются в этом понятии, они
даже не знают его, ибо они касаются чистых форм, т.е. того, что есть во
всякое время и не зависит от данного момента.


 98
Часто известное положение бывает априорным по отношению к частной
высказываемой в нем истине, но апостериорным по отношению к общей истине,
лежащей в основе частной; напр., если кто говорит: "Вода на очаге сейчас
должна закипеть", не заглядывая в воду, - ибо он знает, что температура там
выше 80°.


 99
Логике обще с математикой то, что истины ее если и не in abstracto, то
in concreto т.е. суждения, основывающиеся на ее законах, могут быть сделаны
понятными и очевидными каждому человеку; никто не может сомне-


121

ваться в них, раз он их понимает, и, следовательно, никакой спор (если
только нет недоразумений) невозможен относительно того, что основывается на
чисто логических отношениях понятий и суждений, как невозможен он и
относительно чисто геометрических и арифметических истин; и по крайней мере
настолько-то должно существовать безусловное согласие между всеми умами. Но
совершенно иначе обстоит дело при непосредственных суждениях, которые
возникают благодаря тому, что способность суждения переходит от физически
наглядного к абстрактному, т.е. обосновывает абстрактные положения не с
помощью других, абстрактных же, а непосредственно путем наглядного
познания; здесь, где делается как бы скачок по воздуху из области
созерцания в область мышления, весьма часто остается неизгладимая разница
между одним умом и другим, и способность правильно судить - дар в высшей
степени редкий. Эта разница основывается, однако, по большей части,
несомненно, на том, что в эмпирических науках мы очень часто принуждены