"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

extensionis jam sub forma cogitationis concipitur.

1 Хотя, строго говоря, пожалуй, у Спинозы extensio стоит вместо ens
extensum, a cogitatio вместо ens cogitans - следовательно, понимаются как
мыслящая и протяженная субстанция, т.е. дух и материя.


98

Ибо одинаково правильно и одинаково односторонне сказать: "мир - не
что иное, как представление" и "мир - не что иное, как материя" [1]. Оба
эти воззрения дополняют друг друга; и понимание их обоюдной относительности
и объединенной истинности было, как мне кажется, основным арреrси Спинозы,
за которое, однако, он не вышел далеко. Собственно говоря, его утверждение
единства духа и материи представляет собою, главным образом, оппозицию
против Картезия, согласно которому природа вещей состоит из двух совершенно
различных субстанций, именно - из духа и тела; дело Спинозы является здесь,
следовательно, скорее отрицательным, простым отклонением заблуждения.
Напротив, Спиноза никогда не сказал: substantia cogitata et substantia
extensa una eademque est, - следовательно, никогда не утверждал Шеллингова
тождества объективного и субъективного, что абсурдно [2]. Хотя материю и
нельзя мыслить без познающего субъекта, но и субъект нельзя мыслить без
объекта, а пребывающий объект - это материя.

1 Ср. "Крит. чист, раз.", 1-е изд., с. 380 (то, что эмпирически -
материя, то взятое само по себе - воля).
2 Хотя с прибавкою qua extensa это и было бы правильно.


Между тем идеалистическая исходная точка зрения, которую я избрал в
своем изложении, всегда имеет преимущество, потому что она из обеих точек
зрения наиболее непосредственна: ведь нас самих, как познающее начало, мы
всегда сознаем прежде всего, материю же - лишь с помощью познания; поэтому
совершенно непосредственно можно доказать, что материя, протяженное - это
простая модификация нашего познания, представление; напротив, доказать, что
познание является простою модификацией материи, очень трудно, так как
доказательство это предполагает такую физиологию, которой до сих пор еще не
было осуществлено; наконец, субъект как таковой предполагает лишь объект
вообще, а не непременно пребывающий во времени пространственный субстрат,
материю. Следовательно, мой исходный пункт взят по существу, а не
произвольно. Материя, как протяженное - это представление, она субъективна;
определяемая ближе, она - сплошь причинность. Чисто объективное - это вещь
в себе. Поэтому материя, как вещь в себе, - воля.


99

Но после всего этого, с субъектом и объектом, или с extensio et
cogitatio, представлением и материей, мы вовсе не приходим еще к сущности и
ядру мира, к вещи в себе; ибо, лишь взятые вместе, субъект и объект