"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

познание того, что формы явления совершенно непригодны для конструирования
бытия самого в себе, по отношению к которому явление - как бы его
поверхность; это - критика чистого разума. После этого остается лишь
показать, что такое явление само по себе, со всеми его законами, показать,
что такое вещь в себе в точке, где она переходит в явление и, постольку,
становится познаваемой; наконец, пояснить отношение всей совокупности
явлений к этой точке, а вместе с тем и к вещи в себе; это - изображение
мира как воли и представления.


 34
Подходящим словом для перевода слова философия кажется мне учение
убедительности, в противоположность учению веры, т.е. религии. Последняя
имеет с философией общую тему - дать конечный отчет о мире вообще. Их
разобщает лишь то, что философия стремится действовать убеждением, религия
же требует веры, стараясь подкрепить это требование угрозою вечных, а
иногда и временных мук; напротив, наиболее неприятное, что делает
философия, когда ей не удается убедить, это то, что она отдаленно дает
понять о некоторой глупости лиц убеждаемых, ставшей им поперек дороги. Из
этого видно, что философии нечего бояться сравнения с религией - ни в
добродушии, ни в честности.


 35
Если результаты и общие истины человеческого созерцания вообще, каково
бы оно ни было, выражают в абстрактных понятиях, то получается философия.
Так как обоснование философии лежит исключительно в созерцании, из которого
она как бы выделилась, то философия будет принимать различные виды, смотря
по созерцанию,


87

к которому она относится. - Отсюда следует, что не может быть готовой
к услугам всех людей и имеющей всеобщее значение философии. Ибо разница в
степени разумности весьма велика. Истинная философия, появляясь на свет,
имеет действительное значение лишь для немногих, для перворазрядных умов;
безразлично, становятся ли, опираясь на чужой авторитет, на ее сторону
другие люди или нет, - к чему они всегда готовы из чувства своей
неспособности к такой философии. Наряду с истинной философией всегда будут
появляться также другие философии - для умов второго, третьего, четвертого
порядка, причем для умов самых низкоразрядных они будут являться по большей
части в наряде абсолютного авторитета, т.е. религий. Не иначе обстоит дело
и в Индии, родине метафизики. Не может быть одной философии для всех,
подобно тому как бывает одна математика, одна физика для всех. Ибо
философия призывает к высшему напряжению, the utmost stretch, все силы
духа, и тогда слишком проступает наружу diversitas captus hominum. Лишь в
результате совместной работы всех сил духа появляется на свет философия, а
эта работа слишком различна. Конечно, 'и к математике, физике и т.д. один
человек тоже бывает более способен, чем другой, и поэтому идет далее - но