"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

философию, точно так, в духе Бэкона, и теперь еще в Англии понимают под
natural philisophy опытную физику и под philosophical transactions самые
нефилософские протоколы, именно - простые пересказы весьма ценных опытов.

2 Итальянский философ, математик, врач Джероламо Кардано
(1501-1576). - Примеч. сост.


Вообще, с начала XVII столетия мы можем различать в Европе два разных
основных философских направления - английское и французско-немецкое. Хотя
они и оказывали влияние друг на друга, однако по существу они весьма
отдаленны друг от друга и различны и идут каждое своею дорогой. Английское
направление образуют Бэкон, Гоббс, Локк, Юм, учения которых находятся в
решительной связи между собой и проникнуты одинаковым духом, - хотя Юм, как
скептик, придерживается отрицания. Французско-немецкое направление образуют
Картезий, Мальбранш, Лейбниц, Вольф. В сущности, совершенно независимо от
обоих направлений по духу, хоть и под влиянием их формы, стоят два
мыслителя в конце XVI и начале XVII века, в которых было, бесспорно, более
философского глубокомыслия, серьезности и силы, чем во всех вышеупомянутых:
Джордано Бруно и Бенедикт Спиноза. Они не принадлежат ни своему столетию,
ни своим родным странам: всегда чуждые для них, они, сто-


39

летия и страны, первого наградили смертью, а второго - преследованием
и поношением. Их духовною родиной была Индия; там подобные воззрения
исповедовались в древности, они же в силе и в настоящее время. В шутку
можно сказать, что это были души браминов, воплощенные в наказание за их
проступки в тела европейцев. Они не основали школы и непосредственно не
повлияли, в сущности, ни на дух своего времени, ни на ход развития
философии. Время их еще не созрело для них: лишь много позднее, только в
XIX столетии, нашли они себе подобающий почет. Оба, как Бруно, так и
Спиноза, были всецело проникнуты тою мыслью, что, несмотря на все
разнообразие явлений в мире, во всех них проявляется лишь одна сущность,
которая существует сама через себя, беспрепятственно обнаруживает себя, - и
кроме нее не существует ничего; поэтому в их системах нет места
Богу-Творцу, и самый мир называется ими, так как он существует через самого
себя, Богом. Бруно весьма ясно отличает внутреннюю сущность мира (мировую
душу) от ее проявления, которое он называет ее тенью и отображением (ombra,
simulacro); [он] говорит, что множественность в вещах происходит не от
внутренней сущности мира, а только от ее проявления, что эта внутренняя
сущность целиком содержится в каждой вещи природы, ибо она неделима;
наконец, что во внутренней сущности мира возможность и действительность -
одно и то же.

Спиноза учит, в общем, тому же; он жил вскоре после Бруно; знал ли он
его, нельзя сказать достоверно, однако это весьма вероятно. Он располагал
меньшею ученостью; в особенности с древнею литературой был он знаком
слабее, чем Бруно, и это очень жалко, потому что в форме изложения он