"А.Шопенгауэр. Введение в философию: Новые паралипомены " - читать интересную книгу автора

вещи, которым учила вера, по крайней мере, столь же реальными, как и
видимый им внешний мир, и действительно никогда не доходил до того, чтобы
подметить, что мир - неразрешенная загадка: рано навязанные догматы
становились для него непреложною истиною, сомневаться в которой было бы
безумием. Громкий, со всех сторон звучащий призыв веры не давал никому
задуматься настолько, чтобы когда-либо серьезно и честно задать себе
вопрос: кто я? что такое этот мир, пришедший ко мне как сон, начало
которого я не помню? - Но кто же может, не задав себе загадки, решить ее?
Об исследовании природы нечего было и думать: это навлекло бы подозрение в
колдовстве. История молчала; древние были, по большей части, недоступны;
изучать их было опасно. Аристотеля читали в весьма дурных, искажающих смысл
сарацинских переводах и почитали как сверхчеловека - именно потому, что не
понимали его. Но и в те времена, и среди схоластиков жили люди, выдающиеся
духовно и одаренные большою силою


36

мышления. Их судьбу можно понять из сравнения: представьте себе живого
человека, с детства посаженного в тюрьму, без занятий и без общества; из
немногих окружающих его предметов он построит мир и населит его
порождениями своей фантазии. Так и схоластики, запертые в своих монастырях,
лишенные отчетливых понятий о мире, природе, древности, истории,
единственно лишь со своею верою и своим Аристотелем построили
христианско-аристотелевскую метафизику; единственным материалом для
постройки служили им в высшей степени абстрактные понятия, далекие от
всякой наглядности: ens, substancia и forma accidentalis, qualitas,
quantitas [1] и т.д. Реальных же познаний у них не было совсем: церковная
вера заступала место действительного мира - мира опыта. И как древние, а в
настоящее время мы философствуем об этом действительном, данном в опыте
мире, так схоластики философствовали о церковной вере: ее объясняли они, а
не мир. Настолько далеки были они от реальных познаний, это с величайшей
наивностью сказывается в том, что почти все их примеры взяты из мира
сверхчувственных вещей; например: Sit aliqua substantia, е. с, Deus,
Angelus, - ибо все подобное было им ближе, чем мир опыта.

1 Конечное, субстанция и акциденция (случайная форма), качество,
количество (лат.). - Примеч. сост.


Руководствуясь непонятой, да и, в таком совершенно искаженном виде,
непонятной аристотелевской метафизикой, построили из таких абстрактных
понятий и их развития некую философию, которая, однако, должна была во всех
своих частях гармонировать с существующей и чудесным образом ей
соответствующей церковною верою. Живой, деятельный дух, не зная, чем
заполнить досуг, брал то, что единственно было у него в распоряжении, - эти
абстрактные понятия, приводил их в порядок, расчленял, соединял,
перевертывал их на все лады и даже в этом бесплодном занятии развертывал
иногда изумительные силы, проницательность, дар комбинирования,
основательность, достойные лучшего материала. У схоластиков можно встретить