"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора

4. ФАЛЕС...

1. Где порука, там беда...7.Не перенимай от отца дурного...14.Учи
и учись лучшему...18.Блюди меру. 19.Не верь всем подряд. 20.Нажодясь у
власти, управляй самим собой...

[12, с. 92-93]

Это можно назвать этикой, однако, эта этика, давая хорошие и мудрые
советы, ни слова не говорит о том, как им следовать. Иначе говоря, она
ретропрожективна, т. е. упаковывает прошлый опыт в систему изречений, следуя
которым человек будет адекватен прошлой повседневности. "Я был бы более
удачлив, если бы в прошлом всегда вел себя так."- как бы говорит каждый из
семи. Это прожект поведения, прожект потому что поведения он на самом деле
не формирует, уповая на доводы разума. Семь мудрецов, в том, что касается
человеческих отношений, занимают позицию экспертов-наблюдателей по отношению
к окружающей их повседневности. Они дают рекомендации, не особенно заботясь
о том, чтобы их кто-то воспринял и наполнил собственной жизнью. "Так будет
правильно, и это следует из опыта,"- говорят они, не указывая, как вступить
на этот правильный путь.
Однако, логика, сформированная повседневностью, служит и для объяснения
явлений природы. О том же Фалесе Милетском Ипполит в "Опровержении всех
ересей" (I,1) пишет:

"Сообщают, что Фалес Милетский, один из семи мудрецов, первым
принялся за философию природы. Он говорил, что начало и конец Вселенной -
вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания [замерзания], а
также испарения. Все плавает по воде, от чего происходят землетрясения,
вихри и движения звезд. И все произрастает и течет в ладном согласии с
природой предка-родоначальника, от которого все произошло. Богом он считал
вот что: "То, у чего нет ни начала, ни конца".

[12, с.109]

Из точки R-2 природа (объекты) видится включенной в некоторую игру: так
же, как человек наполнил свою предметную деятельность игровыми смыслами, так
и объекты природы должны, взаимодействуя друг с другом, проявлять в этом
взаимодействии какие-то игровые отношения и связи. Во всяком случае, в них
(в отношениях и связях) должна усматриваться какая-то единая логика, откуда
и вытекает стремление назвать первоначало вещей.
Анаксимандр, ученик Фалеса, подходит к поискам первоначала с несколько
иных, более абстрактных позиций. Симпликий в комментариях к "Физике"(24,13)
пишет:

"Анаксимандр... началом и элементом сущих [вещей] полагал
бесконечное (to apeiron), первым введя это имя начала. Этим [началом] он
считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но
некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и
находящиеся в них космосы... Ясно, что подметив взаимопревращение четырех
элементов, он не счел ни один достойным того, чтобы принять его за субстрат