"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора 4. ФАЛЕС...
1. Где порука, там беда...7.Не перенимай от отца дурного...14.Учи и учись лучшему...18.Блюди меру. 19.Не верь всем подряд. 20.Нажодясь у власти, управляй самим собой... [12, с. 92-93] Это можно назвать этикой, однако, эта этика, давая хорошие и мудрые советы, ни слова не говорит о том, как им следовать. Иначе говоря, она ретропрожективна, т. е. упаковывает прошлый опыт в систему изречений, следуя которым человек будет адекватен прошлой повседневности. "Я был бы более удачлив, если бы в прошлом всегда вел себя так."- как бы говорит каждый из семи. Это прожект поведения, прожект потому что поведения он на самом деле не формирует, уповая на доводы разума. Семь мудрецов, в том, что касается человеческих отношений, занимают позицию экспертов-наблюдателей по отношению к окружающей их повседневности. Они дают рекомендации, не особенно заботясь о том, чтобы их кто-то воспринял и наполнил собственной жизнью. "Так будет правильно, и это следует из опыта,"- говорят они, не указывая, как вступить на этот правильный путь. Однако, логика, сформированная повседневностью, служит и для объяснения явлений природы. О том же Фалесе Милетском Ипполит в "Опровержении всех ересей" (I,1) пишет: "Сообщают, что Фалес Милетский, один из семи мудрецов, первым вода. Ибо все образуется из воды путем ее затвердевания [замерзания], а также испарения. Все плавает по воде, от чего происходят землетрясения, вихри и движения звезд. И все произрастает и течет в ладном согласии с природой предка-родоначальника, от которого все произошло. Богом он считал вот что: "То, у чего нет ни начала, ни конца". [12, с.109] Из точки R-2 природа (объекты) видится включенной в некоторую игру: так же, как человек наполнил свою предметную деятельность игровыми смыслами, так и объекты природы должны, взаимодействуя друг с другом, проявлять в этом взаимодействии какие-то игровые отношения и связи. Во всяком случае, в них (в отношениях и связях) должна усматриваться какая-то единая логика, откуда и вытекает стремление назвать первоначало вещей. Анаксимандр, ученик Фалеса, подходит к поискам первоначала с несколько иных, более абстрактных позиций. Симпликий в комментариях к "Физике"(24,13) пишет: "Анаксимандр... началом и элементом сущих [вещей] полагал бесконечное (to apeiron), первым введя это имя начала. Этим [началом] он считает не воду и не какой-нибудь другой из так называемых элементов, но некую иную бесконечную природу, из которой рождаются небосводы [миры] и находящиеся в них космосы... Ясно, что подметив взаимопревращение четырех элементов, он не счел ни один достойным того, чтобы принять его за субстрат |
|
|