"Александр Шохов. Структура ментального мира классической Греции" - читать интересную книгу автора

восприниматься человеком в своей отдельности (любое отражение в сознании
будет не только понятием и не только образом, но и всеми другими аспектами
мыслеформы).
Я буду доказывать логическую безупречность этого положения методом
изоморфизма, воспользовавшись аналогичным доказательством Б.В.Раушенбаха,
доказавшего логическую безупречность догмата о Троице.[35]
Доказывая логическую безупречность догмата о триединости методом
изоморфизма, Б.В.Раушенбах ищет в безупречно логичной математике объект,
"обладающий всей совокупностью логических свойств Троицы" (то есть,
аналогично и в нашем случае, триединостью (единство), единосущностью (единая
природа), неслиянностью и нераздельностью). Если такой объект удастся найти
в математике, то логическая безупречность догмата будет доказана. И он
находит такой объект, построив произвольный конечный вектор в трехмерной
ортогональной системе координат, и отложив его составляющие на осях.
"Очевидно, - пишет Б.В.Раушенбах, - сам вектор, с одной стороны, и
совокупность его трех составляющих, с другой, являются одним и тем же. Но
это и есть триединость...в этом примере наличествует и единосущностность,
поскольку составляющие вектора сами тоже являются векторами... три
составляющих вектора принципиально неспособны заменять друг друга, что и
говорит о наличии свойства неслиянности... последнее, четвертое свойство,
нераздельность... почти очевидно. Составляющие вектора связаны с ним
абсолютно (так как являются его проекциями на оси), а следовательно,
абсолютно же и друг с другом."
Используя эту модель, можно говорить и о мыслеформе, с тем лишь
отличием, что система координат будет n-мерной и (чтобы проще было
представить) недекартовой. Ясно, что вектор-мыслеформа существует независимо
от того, на какое количество осей мы поместим его проекцию (= сколько его
свойств вычленим аналитически). К выбору осей, однако, надо подходить так,
чтобы они не могли быть взаимозаменяемыми. С другой стороны, количество этих
осей не может быть ограничено, ибо мыслеформа неисчерпаема. Таким образом,
логическая безупречность нашего предложения доказана.
Очевидно, мыслеформа не есть простой набор n-ого числа свойств, она
есть некая целостность, и как таковая, мыслеформа обладает рядом качеств,
отличных от качеств ее составляющих:
1. Мыслеформа всегда индивидуальна, всегда единственна в своем роде и
неповторима.
2. Мыслеформа изменчива. Субъект, бросающий внутренний взгляд на
мыслеформу, обращающий на нее внимание, помимо своей воли изменяет ее.
3. Мыслеформа целостна, но она может, сохраняя свою целостность, быть
системой, состоящей из других мыслеформ, а также может быть включена в любую
ментальную систему в качестве элемента.
4. Мыслеформа не может быть передана вербально. ("Мысль изреченная есть
ложь.")
5. Все мыслеформы, населяющие ментальный мир, несут на себе печать
своих создателей, но это не мешает им объединяться в некую систему,
структура которой и является предметом настоящего исследования.
Последнее, пятое качество, казалось бы, противоречит четырем
предыдущим. В самом деле, если мыслеформа не передается вербально, если она
индивидуальна и изменчива при каждом внутреннем взгляде на нее, как же она
может быть включена в некую систему в качестве элемента? Если мыслеформу