"Альфред Щеголев. Ложная женщина. Невроз как внутренний театр личности " - читать интересную книгу автора

Прежде чем говорить об этом типе ложной женщины, следует заметить, что
гиперсоциальность ее - это, прежде всего, ее сверхморальность, и именно это
основное свойство ее души заставляет задуматься над вопросом: что
привлекает гиперсоциальную женщину в морали? Почему истовое служение морали
становится ее жизненным идолом?
Для начала я хотел бы сказать несколько слов о морали и
нравственности, об их различии, иначе суть гиперсоциальной женщины не может
быть понята правильно.
В обыденном сознании мораль и нравственность - синонимы. Мораль
рассматривается как особая форма общественного сознания и вид общественных
отношений и трактуется как один из способов регуляции действий человека в
обществе (с помощью моральных норм). Таким образом, мораль есть социальная,
общественная этика, она базируется на предписаниях должного поведения в
обществе, на внедренных в сознание людей и усвоенных ими правилах
общежития.
Мораль ориентирует человека на избранный в данном обществе или
социальной группировке образец поведения, который позволяет этому обществу
или группировке сохранять сплоченность и взаимодействие. Следование
определенным моральным нормам позволяет не только выживать в обществе, но и
способствовать его стабильному существованию. Поэтому мораль достаточно
целесообразна, умственна, относительна, хотя и традиционна, для морали
вовсе не обязательно понятие совести, ей вполне достаточно рассудочности
человека.
Другое дело, что общество и связанное с ним "общественное сознание"
часто наивно, а иногда и самозабвенно полагает свое социальное устройство
наилучшим, а потому и мораль свою желает сделать "совестью" своих граждан.
Именно поэтому "моральное" и "нравственное" постоянно отождествляются в
общественном сознании, хотя по истокам своим они не тождественны.
Нравственность как нрав, как этика личности, предполагает в человеке
способность любить и сострадать прежде всего, способность сопереживать
другим по совести, по внутренней приобщенности всего живого к Высшему
источнику одушевленной жизни и благоговению перед ним, мораль же
предполагает в человеке способность помнить и соображать, сообразовывать
свое личное поведение с общепринятыми правилами поведения в обществе.
Выражаясь кратко, можно сказать: нравственность - этика сердца,
мораль - этика ума; нравственность служит цельности личности, мораль -
цельности общества; нравственность может быть аморальной, мораль -
бессовестной (например, мораль фашиствующих обществ). Провозвестник Высшей
нравственности был распят на кресте тем высокоморальным обществом, которое
сочло Его проповеди аморальными, и это была ярчайшая "победа" общественного
сознания и его морали над совестливым сознанием Личности. И если припомнить
здесь также историю с Сократом и другими мучениками Совести, то можно
убежденно констатировать, что распинаемость - единица измерения праведности
в обществе, причем носители морального сознания, неподкупные охранители
общественных устоев, как правило, в стане гонителей, носители же
нравственного, совестливого - в числе гонимых, ибо общественная мораль
очень негодует, если кто-то берет на себя смелость обличать ее
безнравственность, бессовестность, а то и просто бесстыдство, и всякий раз,
когда такой праведник призывает людей к покаянию, уязвленная этим мораль
кричит: "Распни его, распни!"