"Иеромонах Сергий(Рыбко). Се ныне время благоприятно " - читать интересную книгу автора

в каждом месте можно было услышать рассказы о чудесах, и это было совершенно
естественно. Находясь в такой духовной атмосфере, я не мог представить себе,
что пройдет немного времени и все изменится. Меня ни разу не посетила мысль
записать для последующих поколений достопамятные события и чудеса".
Жития древних русских святых обилуют чудотворениями. Но при
внимательном прочтении жизнеописаний святых XIX и XX вв. увидим, что, хотя
они имели многоразличные дарования Духа Святаго, дар чудотворения при жизни
имели немногие. Таковы судьбы Божии.
Окончательно чудеса не прекратятся, свидетельством чему служит
пророчество Апокалипсиса о том, что два Божиих свидетеля - по объяснению Св.
Отцов, это будут свв. пророки Энох и Илия - явятся в последние дни для
обличения антихриста и будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней,
имея власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни
пророчествования их, и власть над водами - превращать их в кровь и поражать
землю всякою язвою (Апок. 11; 3, 6). Но по сравнению с первыми веками
христианства, в последующие времена чудеса станут крайне редкими явлениями.
Современные православные издания публикуют множество чудесных случаев.
Но, к сожалению, издатели, в погоне за некоей духовной сенсацией, не всегда
проверяют их подлинность, и поэтому нередко чудеса оказываются
сомнительными. Особенно часто такое случается в периодической печати.
Ни для кого не секрет, что современная Церковь едва ли не в большинстве
своем состоит из неофитов, поэтому многие православные периодические
издания, теле- и радиопрограммы недостаточно глубоки, поверхностно излагают
события. Это естественное явление. Православная Церковь в России получила
возможность говорить недавно, после десятилетий молчания. У истоков многих
дореволюционных православных изданий стояли святые люди: либо
непосредственно, либо благословив издателей на эту деятельность и рецензируя
материалы. Однако преемственность православной журналистики, возникшей в XIX
в., была прервана вакханалией пролеткульта. Мы начинаем все сначала.
В Церковь вступают молодые силы, люди, которые учатся. Они приносят с
собой свои взгляды, не всегда зрелые, порой ошибочные. И это не удивительно;
по-другому и не может быть. Нельзя требовать от рок-музыканта, впервые
прочитавшего Евангелие, бросить гитару. Он будет продолжать петь, но его
песни отразят его путь к Богу. Кинорежиссер не уйдет из кино, но его фильмы
будут отражать духовные искания. Журналист, начавший ходить в храм, скорее
всего, сочтет для себя великим благом работать в православной газете. Но
такой человек многого еще не знает. В его статьях духовная жизнь отразится
так, как он ее понимает, т. е. пока не глубоко. Ничего плохого в этом нет:
лучше такие издания, чем никаких, и создание их нужно всячески
приветствовать. Такие журналисты движимы бескорыстными, благородными
побуждениями рассказать о Христе своим современникам, не знающим Бога.
Пройдут годы, и они духовно вырастут, обретут опыт. Тогда их статьи или
передачи получат целостность, законченность, глубину. Сейчас же с
благодарностью примем то, что есть.
Мы говорим о недостатках, никоим образом не желая укорять православных
журналистов и писателей, надеясь, что будем услышаны и правильно поняты.
Хорошо было бы обратиться к опыту православной журналистики Поместных
Православных Церквей тех стран, где вера не подвергалась преследованиям
коммунистической власти: Греческой, Японской, Американской,
Западноевропейской. Можно попытаться использовать и опыт отечественных