"Иеромонах Сергий(Рыбко). Се ныне время благоприятно " - читать интересную книгу автора

Присутствие,- пишет ныне покойный епископ Сергий (Соколов). - Но разрешения
на созыв Собора Церковь так и не дождалась. Лишь после отречения св.
страстотерпца Царя Николая II от власти Временное правительство дало Церкви
добро на созыв Собора, который вошел в историю нашей Церкви как великое
деяние, восстановившее Патриаршество в России и обозначившее огромный круг
сложнейших вопросов, множество из которых так и не нашло своего решения
из-за разразившейся революции. Интересно, что лишь в последнее время, в 90-х
годах XX века многотомные материалы Собора 1917-1918 гг. были изданы
достаточным тиражом".

2. Церковная соборность и государственная власть

С началом синодального периода государственная власть грубо вмешалась в
жизнь Церкви, предприняв попытку отнять у Церкви свободу. В том числе и
свободу открыто обсуждать свои проблемы. Во многом эта попытка подчинить
Церковь государству удалась. За весь синодальный период не было проведено ни
одного Поместного Собора. Цари, и даже царицы присваивали себе Патриаршую
власть и, по подобию протестантских монархов, если и не объявляли открыто,
то вели себя так, как будто бы были главой Соборной Церкви, подменяя решения
Соборов и сами Соборы своими "высочайшими" указами.
"Петровские реформы и последовавший за ними двухсотлетний синодальный
период лишили Церковь Русскую не только Патриаршества, но и заставили многих
забыть, что такое соборность,- пишет в той же работе епископ Сергий.- На
Церковь светское общество стало смотреть как на одну из государственных
структур, и назначаемый Императором обер-прокурор не просто присутствовал на
всех заседаниях Святейшего Правительствующего Синода, но четко отслеживал
интересы государства. И если интересы Церкви и государства не совпадали, то
Синод послушно выполнял волю цареву, теряя при этом церковные и монастырские
земли, превращая монастыри в дома фронтовых инвалидов. Противление
государевой воле резко пресекалось, и епископ, дерзнувший заявить о
несвободе Церкви, мог оказаться в тюрьме".
Те рабы Божии, которые пытались возвысить свой голос и открыто сказать
о проблемах церковной жизни - как внешних, так и внутренних,- подвергались
гонениям. Характерным примером тому может служить так называемое "дело" свт.
Арсения (Мацеевича), митр. Ростовского, который был всячески очернен,
оболган, "лишен" сана и монашества, осужден и сослан, затем заточен в
темницу по приказу Императрицы Екатерины II. В заточении святителю было
запрещено иметь какие-либо книги, перо и бумагу и с кем бы то ни было
разговаривать. Его замуровали в камере, оставив небольшое оконце, через
которое подавалась скудная пища и вода. Проведя в заточении несколько
страдальческих лет, святитель скончался. Обратим внимание на то, что
императрица действовала через покорное священноначалие. Прием, который
впоследствии с успехом позаимствует советское ГПУ.
Такое поведение государства по отношению к Церкви, считавшееся вполне
нормальным, возведенное в ранг политики, привело к тому, что русские
церковные историки, несмотря на развитие исторической науки, не писали о
синодальном периоде, так как лгать не хотели, а свидетельствовать правду
боялись. Вплоть до XX века не было написано ни одного сколько-нибудь
значительного исследования в области истории синодального периода. Молчание
было нарушено только после 1917 года.