"Иеромонах Сергий(Рыбко). Се ныне время благоприятно " - читать интересную книгу автора

приводит к Богу",- и почему-то делает вывод о том, что предметом или
объектом послушания святитель Игнатий считал духовного наставника, сущностью
послушания - веру ему, а возможность духовного преуспеяния послушника он
ставил в прямую зависимость от степени духовного преуспеяния его старца. Но
далее о. Доримедонт заключает, что сущностью подвига послушания является сам
старец! Однако, сам свт. Игнатий пишет: "Послушание существует единому Богу.
И тот, кто хочет научиться такому послушанию, ищет человека, которому это
послушание более знакомо". Святитель Игнатий считал, что послушание - это
делание. Старец просто учит послушника слушаться Бога, творить заповеди
Божии, а не какие-то свои. В этом суть христианского послушания и
православной аскезы!
Автор письма считает, что доверие не обязательно испытывать к личности
старца. Тогда - к кому же? И в таком случае зачем вообще нужен один старец и
один духовник, ведь любой священник имеет благодать? Может быть, надо всех
слушаться? Но еще авва Дорофей замечает: "Писание говорит: Спасение во
многом совете (Прит. 11; 14). Не говорит: "В совете многих", т. е. чтобы с
каждым советоваться, но что до'лжно советоваться обо всем с тем, к кому
имеем доверие"..
Что отсюда следует? То, что личность наставника достаточно важна, но
это, конечно, не цель послушания. Ведь мы приходим учиться слушаться не
человека, а Бога! И человек нам в этом помогает. Духовник - это просто слуга
Божий. И мы оказываем ему доверие, уважение и послушание, тем самым оказывая
уважение, доверие и послушание Богу.


Часть II. Церковные проблемы
Может ли Церковь застойного периода свидетельствовать об истине в
современном мире? (Размышления над итогами Архиерейского Собора Русской
Православной Церкви 2000 г.)
1. Готовы ли мы к свободе?

В 90-х годах XX века Русская Православная Церковь получила свободу.
Несмотря на то, что хулителей ее предостаточно, тем не менее, никто больше
не стесняет нас в действиях. Церковь может свободно проповедовать, издавать
любую литературу, открыто выступать, организовывать свои СМИ, широко
заниматься благотворительной деятельностью, строить храмы, возрождать
монастыри, создавать братства, сестричества, молодежные движения. Никто
больше не преследует за веру в Бога. Должно признать, что такие возможности
Церковь получила во многом благодаря отделению ее от государства. Даже в
условиях Православного Самодержавия полной свободы Церковь не имела, так что
не могла даже восстановить Патриаршество..
Новые условия породили новые формы жизни Церкви. Но эти формы принесли
с собой и некоторые крайности. Иногда крайности возникают оттого, что
бездумно используется опыт миссионерской, социальной, благотворительной
деятельности западных конфессий, не всегда приемлемый в Православной Церкви.
Вместе с тем, Православная Церковь имеет свой богатый, но недостаточно
востребованный опыт решения многих вопросов современности.
Особенно мало изучена ее жизнь в XX веке. Часть Поместных Православных
Церквей, оказавшаяся под властью коммунистов, несмотря на гонения и
преследования, жила и несла служение людям. Другая же, меньшая часть