"Монтегю Саммерс. История вампиров" - читать интересную книгу автора

присутствует абсолютно not-всюду. Он гораздо величественнее и выше Ньяканга
и царствует на тех самых высоких небесах, где до слуха его не доносятся
людские молитвы и он не может обонять сладостный запах приносимых ему жертв.
Шиллуки поклоняются не только Ньякангу, но и каждому из своих королей,
после того как тот умирает, и могила монарха становится святилищем. Повсюду
в деревнях есдъ множество усыпальниц, за которыми присматривают специальные
старики и старухи. В каждой из таких усыпальниц совершаются тщательно
разработанные ритуалы, практически идентичные повсеместно. И в самом деле,
можно сказать, что основным элементом религии шиллуков является культ
умерших королей5.
Другие африканские народности также поклоняются своим королям,
отошедшим в мир иной. Народ баганда, чья страна Уганда расположена в
верховьях Нила, считает своих покойных правителей равными богам и в их честь
воздвигает храмы, которые содержатся с величайшей заботой. В прежние
времена, когда умирал король, убивали сотни людей, чтобы их души могли
прислуживать душе властелина. Вот весьма показательная иллюстрация веры этих
людей в то, что король со своей призрачной свитой в состоянии возвращаться
на землю в телесной форме (достаточно плотной, чтобы осуществлять такую
сугубо материальную функцию, как поглощение пищи). В определенные
торжественные дни на заре у ворот храмов начинают бить в священные тамтамы,
и туда стекаются толпы поклоняющихся, которые несут корзины с едой, дабы
король со свитой не остались голодными, ведь в противном случае монарх может
разгневаться и покарать весь народ6.
В районе Кизиба на западном берегу озера Виктория-Ньянза религия
местных жителей тоже сводится в основном к культу умерших королей. Хотя в
данной религии и представлено верховное божество Ругада, создавшее мир,
людей и животных, даже жрецы этого народа мало что знают о нем; ему не
приносят жертвы, а жрецы выступают в роли посредников между людьми и
покойными монархами7.
Подобным же образом племена банту в Северной Родезии до сих пор
признают верховное божество по имени Леза, чья сила проявляется в бурях, в
грозовых тучах и проливных дождях, в раскатах грома и вспышках молний;
однако это божество недосягаемо для людей, ему бесполезно молиться и
приносить жертвы. Поэтому боги, которым поклоняются эти племена, четко
подразделяются на два класса: духи покойных вождей, публично почитаемых всем
племенем, и духи родственников - их в частном порядке чтит каждая семья,
глава которой выполняет в данном случае жреческие функции. "Среди народа
авемба нет специальных усыпальниц для таких чисто семейных духов, культ
которых существует в любой отдельной хижине и которым семья приносит в
жертву овцу, козу или дичь, причем дух получает кровь, проливаемую на землю,
тогда как все члены семьи вместе вкушают плоть жертвы. Для верующего авемба
вполне достаточно поклоняться духу кого-либо из ближайших родственников
(дедушки с бабушкой, или покойных отца с матерью, или же дяди по материнской
линии). Из всех "духов родственников человеку следует выбрать для поклонения
кого-либо одного, которого он по тем или иным соображениям считает особенно
близким себе. Например, прорицатель может сообщить человеку следующее: его
последнее заболевание вызвано тем, что он не выказывал уважения духу своего
дяди. Соответственно, этот человек должен позаботиться о том, чтобы принять
своего дядю в качестве духа-покровителя. В знак подобного уважения можно
посвятить одному из духов своих предков корову или козу"8. Этот обычай