"Елена Седова. О новейшей литературе и ее производящих причинах " - читать интересную книгу автораисторически же всплыла только теперь. Потому правильнее называть эту
свободу вседозволенностью, свободой от слабости. Вседозволенность, т. е. отсутствие объективности, данной в государстве как законность, есть симптом разрушения общества как такового. Ибо система социальных статусов, их прав и обязанностей существует сейчас главным образом на бумаге. Социальные отношения подменены личными, закон - произволом. Разрушение нации, наконец, повлекло за собой и разрушение общества. Ибо весь этот произвол есть хорошо знакомая нам по нашим соседям азиатчина. Кроме того, разрушение нации -реально выражено в психическом и социальном бессилии большинства русских; так что в упадок приходят не только государство и производство, но и рождаемость, и любая отрасль человеческой деятельности, нуждающаяся во вложении этой национальной психической энергии. В этом состоянии развала те, кто еще могут предпринимать хоть какие-то действия, пытаются найти источник жизни, не обусловленный той или иной исторической формой, но сам их обусловливающий. Остальные покорно пьют вино Цирцеи в надежде на благочестие евреев и мусульман. Покаяние с его отрицательной стороны, т.е. разочарование, можно считать совершившимся. Дело теперь в положительном. Hо сам процесс такого поиска был уже раньше пережит всем вышеупомянутым движением, и поэтому на долю его представителей выпали и первые обретения. (Удивительным образом сейчас становится ясным, что мы были десятилетие назад людьми не просто отделившимися от народа и общества, но и предвосхитившими его собственный путь; так что многое из тогдашних наших умонастроений сейчас фактически общепринято, а общество в целом все более Однако, пока народ догонял нас, мы вновь от него удалились, и нами было обретено, а не унаследовано, конкретное христианство. Вероятно, этим обусловливается как почти полное исчезновение в нашей среде социального конфликта, так и действительно существующий конфликт между нами и исторической Церковью). Так, само понимание истинного начала человека и общества, во-первых, разрушает всякую субкультурность, которая была лишь следствием недопонимания и несвободы, а во-вторых, противостоит безбожию и анархии современной жизни. Обретение этого сознания обозначало реанимацию целых пластов души. В этом ключе мы рассматриваем творчество Сергея Калугина. В этой фигуре впервые соприкоснулись и отождествились собственно культурное движение и субкультурное. Hо так как сама форма субкультурности перестала для Калугина существовать, а на месте русской культуры уже давно стоит большой вопросительный знак, то его творчество впервые можно считать сразу и культурным, и субкультурным. Более того, сама форма субкультурности и субэтничности коренилась, кроме безбожия большого народа, также и в неопределенности религиозного понятия людей, к ней принадлежащих. Ибо после определения понятия они либо должны были выделиться в отдельный этнос, либо слиться со своим народом, либо умереть. В творчестве Сергея Калугина религиозное понятие определено заметно яснее, чем в творчестве Б. Г. Это уже не религия вообще, но определенно христианство. В этот же момент народ начинает отходить от своих заблуждений. Безусловно, Калугин принадлежит как к культуре, так и к субкультуре. Вопрос, собственно, состоит в том, как прочитать |
|
|