"О.А.Седакова. Поэтика обряда, часть 1 (Погребальная обрядность восточных и южных славян) " - читать интересную книгу автора

интерпретации новые методы. О. А. Седакова воспользовалась импульсами,
идущими от филологии. Три филологических понятия оказались здесь особенно
продуктивными. Это понятие текста, абстрагированное от языковой материи и
использованное применительно к обряду как упорядоченной последовательности
ритуальных действий, построенной по правилам своего синтаксиса, и понятие
метафоры, абстрагированное от его "эстетического" смысла и позволившее
истолковать главный механизм семантической организации погребального
комплекса как особого рода архаическую "взаимообратимую" метафору, лишенную
направления и иерархии и уравнивающую метафорически связанные сущности (типа
"смерть - свадьба", "гроб - дом", "дерево - жизнь" и т. п.). Такая метафора
имеет не поэтическую, а мифологическую природу.
Книга написана на основе материала восточных и южных славян, входящих в
мир Slavia orthodoxa, и практически не учитывает свидетельств, относящихся к
традиции мира Slavia latina. Разграничение этих культурных миров и моделей,
чрезвычайно существенное для "книжной" культуры, не имеет большого значения,
когда речь идет о столь архаическом пласте славянской "устной" традиции, как
представления о смерти и погребальный обряд, поскольку воплощенные в них
культурные модели, несомненно, старше конфессионального размежевания славян.
Поэтому в целом предлагаемая О. А. Седаковой семантическая реконструкция
может быть с полным правом отнесена к общему для всех славян типу
праславянской духовной культуры. Вместе с тем, нельзя не учитывать, что
дошедший до нашего времени тип погребального обряда и структурно, и в
определенной степени семантически связан с обычаем трупоположения, который,
по данным археологии, представляет собой инновацию (по отношению к обычаю
трупосожжения), датируемую приблизительно началом христианизации славян. Это
обстоятельство существенно для хронологической оценки по крайней мере таких
важных содержательных элементов погребального обряда, как мотив дома или
представление о вредоносной силе так называемых заложных покойников. Даже
если считать, что историческая смена одного типа захоронений другим не
изменила коренным образом смысловой стороны обряда (действительно, ритуал
сожжения легко вписывается в общую семантическую схему обряда как один из
возможных, наряду с погребением, способов перехода из области жизни в
область смерти), то отдельные стороны или элементы обряда должны были так
или иначе изменить свою форму, функцию или мотивировку. Можно, в частности,
предположить, что представления о "нечистых" покойниках и способы защиты от
них в том виде, в каком мы их застаем в традиционной обрядности и фольклоре
XIX-XX вв., сложились на основе этой новой формы захоронения
(трупоположения), т. е. относительно поздно.
Диссертация О. А. Седаковой, ставшая известной широкому кругу филологов
и этнографов по автореферату и публикациям (см. прежде всего сборник
"Проблемы славянской этнографии", посвященный 100-летию со дня рождения Д.
К. Зеленина, Л., 1979, "Полесский этнолингвистический сборник", М., 1983,
"Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Погребальный
обряд", м., 1990), стала одним из факторов, наряду с работами В.Н.Топорова и
В.В.Иванова, Н.И.Толстого, Б. А Успенского, способствовавших возрождению в
нашей гуманитарной науке интереса к славянским древностям в целом и к теме
смерти и погребальному обряду в частности. В 90-е годы ушедшего века в этой
области появился целый ряд значительных трудов - монографий, сборников,
статей, состоялось несколько крупных международных симпозиумов, существенно
продвинувших изучение славянского погребального обряда. Эти публикации,