"Альберт Швейцер. Христианство и мировые религии" - читать интересную книгу автора

в качестве наиболее доступной для них формы монотеизма. Правда, и в исламе
имеются и ведут борьбу за существование более глубокие, мистические
элементы, особенно в так называемом суфизме - движении, находящемся под
зороастрийским и индийским влиянием. Однако такого рода движения каждый раз
подавляются.
Сравнивать христианство с религией Израиля более детально нет
необходимости потому, что христианство переняло наиболее важные идеи этой
религии и разбило их дальше.
Итак, как же выглядит христианство в сопоставлении с брахманизмом,
буддизмом, индуизмом и религией Китая - религиями, в каждой из которых мы
находим глубокие и оригинальные мысли о Боге и о мире?
Сформулируем вначале основные принципы, которыми мы будем
руководствоваться при сопоставлении религий. Самое большее, что можно тут
сделать, - это дать сравнительную характеристику основополагающих идей. Мы
будем оценивать мировые религии по тем идеалам, которые они выдвигают.
Насколько каждой из них удалось продвинуться в осуществлении своего идеала -
этого вопроса мы здесь касаться не будем. Христианство само, если
рассматривать его в историческом аспекте, далеко отстает от своего идеала и
вынуждено прилагать много сил к тому, чтобы сокращать этот разрыв.
Изучая основополагающие идеи высших религий, мы замечаем, что они
различаются между собой по трем главным пунктам, которые и определяют
характер каждой религии. Во-первых, религия может быть оптимистической или
пессимистической. Во-вторых, монистической или дуалистической. В-третьих,
этические мотивы могут присутствовать в ней в большей или меньшей степени.
Религия оптимистична, если ей присуще убеждение, что силы, действующие
в природном мире, происходят от совершенной, благой изначальной силы,
которая ведет все сущее к совершенству путем естественного развития.
Религиозное мышление называют пессимистическим, если оно отказывается
понять действующие в чувственном мире силы как выражение божественной
доброты и совершенства. Поэтому оно не возлагает надежд на имеющиеся
возможности развития в границах этого физического мира, а обращает свой взор
выше, к миру чистого, духовного бытия.
Религия монистична, если она смотрит на Бога как на совокупность всех
сил, действующих во вселенной, и поэтому верит, что путем познания вселенной
мы можем прийти к истинному познанию Бога. Следовательно, монизм по самой
своей природе пантеистичен.
Религия дуалистична, если она не пытается прийти к познанию сущности
Бога путем исследования сил, действующих в природном мире, а стремится
понять Его в соответствии с теми идеальными представлениями, которые
находятся в нас самих. Это с необходимостью приводит к идее о том, что Бог в
какой-то степени противостоит силам природы - как бы ни велики были
трудности, создаваемые таким представлением для человеческого рассудка. Бог,
которого мы несем в себе как идеал, - это этическая Личность; напротив,
события, вызываемые действующими во вселенной силами, не носят этического
характера. Следовательно, дуалистическая религия - это теизм.
Различия, о которых мы говорили до сих пор, касаются скорее формальной
стороны тех представлений, которыми пользуется религиозная мысль. Внутренняя
природа религии определяется ее этическим содержанием. Поэтому главный
вопрос, на который необходимо ответить при характеристике всякой религии,
заключается в следующем: создает ли она, и в какой степени, постоянные и