"Альберт Швейцер. Из моего детства и юности" - читать интересную книгу автора

всесторонний взгляд на проблему мировоззрения. Она настолько предметна,
насколько глубже других философий подходит к вопросам естествознания,
истории и этики.
Грядущая мировая философия возникает не столько из противоположности
европейского и неевропейского мышления, сколько из различия элементарной и
неэлементарной мысли.
Несколько в стороне в духовной жизни нашего времени стоит мистика. По
своей сути она является элементарным мышлением, потому что непосредственным
образом направлена на достижение человеком духовного отношения к миру. Но
она сомневается в том, что это возможно в рамках логического мышления, и
поэтому возвращается к интуиции, где может найти свое проявление и фантазия.
В определенном смысле мистика до сих пор возвращалась к такому мышлению,
которое искало обходные пути. Но так как мы признаем истинным только такое
знание, которое возникает в ходе логического мышления, то содержащиеся в
такой мистике убеждения, в силу того способа, каким они ею выражаются и
обосновываются, не могут стать нашим духовным достоянием. Кроме того, они и
сами по себе неудовлетворительны. Для всей предшествующей мистики
справедливо признать, что ее этическое содержание слишком ничтожно. Она,
правда, приводит человека на путь самоуглубления. Но не на путь живой этики.
Истина мировоззрения доказывается тем, что духовное отношение к бытию и
миру, к которому мы приходим благодаря мировоззрению, преобразует нас в
глубоко духовных людей, обладающих деятельной этикой.
Ни неэлементарное мышление, идущее окольным путем, через объяснение
мира, ни мистико-интуитивная мысль не могут противостоять безмыслию нашего
времени. Власть над скепсисом дана только элементарному мышлению, которое
подхватывает и развивает естественную рефлексию, присущую многим людям.
Напротив, неэлементарное мышление, предписывающее им свои результаты, не в
состоянии сохранить их собственное мышление и заменяет его другим. Это
заимствование другого мышления ведет к нарушению и ослаблению собственной
мысли. Оно является шагом на пути к заимствованию истины и шагом к
скептицизму. Так с энтузиазмом принятые в свое время великие системы
немецкой философии в начале XIX века подготовили почву для развития
скептицизма.
Сделать людей снова мыслящими - значит вновь разрешить им поиски своего
собственного мышления, чтобы таким путем они попытались добыть необходимое
им для жизни знание. Идея благоговения перед жизнью ведет к обновлению
элементарного мышления. Поток, так долго прокладывавший себе путь в
подпочвенных глубинах, вновь вышел на поверхность.
То, что элементарное мышление пришло теперь к этическому миро- и
жизнеутверждению, к которому прежде тщетно стремилось, не результат
самообмана, ибо тем самым оно обрело предметность.
Прежде оно расходилось с миром как только с совокупностью
происходящего. С этой совокупностью происходящего человек не мог вступить в
иное духовное отношение, чем то, где он пытался путем резиньяции духовно
освободиться от естественного для него состояния подчиненности. При таком
миропонимании он не мог приписать своим поступкам никакого смысла. Никакими
соображениями он не мог побудить себя служить давящей его тотальности
происходящего. Путь к миро- и жизнеутверждению, а также к этике был для него
закрыт. Но то, чего элементарное мышление не смогло достичь естественным
путем, перегороженным безжизненным и неполным представлением о мире, оно