"Альберт Швейцер. Проблема мира в современном мире " - читать интересную книгу автора

убеждениях целых народов, зависит возможность или невозможность мира. В
отношении нашего времени это еще более справедливо, чем применительно к
прежним эпохам. Эразму, Сюлли, аббату де Сен-Пьеру и другим мыслителям,
занимавшимся в свое время проблемой мира, приходилось иметь дело не с
народами, а с князьями. Их усилия были направлены на то, чтобы склонить
последних к созданию международного органа с третейскими полномочиями,
который улаживал бы возникающие конфликты. Кант в своей работе "К вечному
миру" первым устремил взор к тем временам, когда народы сами будут править
собой и, следовательно, сами будут иметь дело с проблемой сохранения мира.
Он считает это прогрессом. По его мнению, народы больше, чем князья,
заинтересованы в поддержании мира, так как именно на них тяжким бременем
ложатся все бедствия, приносимые войной.
И вот наступило время, когда правители стали рассматриваться как
исполнители народной воли. Однако убеждение Канта в естественной любви
народа к миру оказалось несостоятельным. Являясь волей масс, народная воля
не избежала опасности непостоянства, уклонения под влиянием страстей от
подлинной разумности и утраты необходимого чувства ответственности. Разгул
национализма худшего сорта мы видели в обеих мировых войнах, и сейчас еще он
по праву может считаться самым большим препятствием для пробивающего себе
дорогу взаимопонимания между народами.
Этот национализм будет побежден лишь в том случае, если в человеке
вновь возродятся гуманистические убеждения, которые естественным образом
станут позитивными идеалами всего народа.
Не менее отвратительный национализм встречается в мире и за пределами
Европы, особенно среди народов, раньше, в колониальную эпоху, живших под
опекой белых, а сейчас ставших самостоятельными. Здесь существует опасность
признания наивного национализма этих народов их единственным идеалом. Но
этот национализм подрывает устои мира, царившего до сих пор в некоторых
регионах.
И здесь народы могут победить свой национализм только усвоением
гуманистических убеждений. Но каковы пути и возможности подобной
трансформации? По-видимому, она может осуществиться через нас. Если
этический дух окрепнет настолько, что сможет увести нас от наносной внешней
культуры назад к опирающейся на гуманистические убеждения внутренней
культуре, он через нас воздействует и на них. Все люди, в том числе и самые
отсталые и полуцивилизованные, несут в себе как существа, наделенные даром
сочувствия, способность к усвоению гуманистических убеждений. Эта
способность таится в них как горючее, ожидающее лишь, чтобы пламя подожгло
его.
У тех народов, что достигли определенного уровня культуры,
выкристаллизовалось всеобщее убеждение, что царство мира непременно
наступит. Впервые эта идея встречается в Палестине у пророка Амоса (VII в до
Р. X.), но в дальнейшем она изжила себя как ожидание Царства Божия в
иудейской и христианской религиях. Она фигурирует также в учении, которое
проповедовали вместе со своими учениками великие мыслители Китая Лао-цзы и
Конфуций (VI в до Р. X.), Мо-цзы (V в. до Р. X.) и Мэн-цзы (IV в. до Р. X.).
Она встречается у Толстого (1828-1910) и других европейских мыслителей. Ее
считают утопией. Ныне, однако, положение таково, что она так или иначе
должна стать реальностью, или же человечеству суждено погибнуть.