"Альберт Швейцер. Культура и этика [V]" - читать интересную книгу автора

лишает культуру духа гуманизма. Прогресс в истории этической мысли в наше
время состоит, по мнению Швейцера, в том, чтобы смело оценивать этику
общества пессимистически. Главное, к чему стремится, согласно Швейцеру,
социальная этика, - это иметь рабов, которые бы не восставали. Свое
решительное осуждение Швейцер относит ко всем современным этическим системам
буржуазного общества. Даже проникнутые духом воинствующего индивидуализма,
они имеют гордую и вместе с тем иллюзорную претензию служить всему
человечеству, прогрессу общества, забывая при этом о самом существе культуры
- о творческой нравственной личности.

Позиция самого Швейцера другая. Он пишет: священна жизнь, как таковая;
этика есть безграничная ответственность за все, что живет; благоговение
перед жизнью наполняет меня таким беспокойством, которого мир не знает;
этика благоговения перед жизнью ставит большую ставку на повышение чувства
ответственности человека. Собственность она рассматривает как имущество
общества, находящееся в суверенном управлении индивида. Такая этическая
позиция личности может быть, по мнению Швейцера, только следствием
этического мистицизма, который он высоко оценивает. Под мистицизмом Швейцер
понимает возвышенное, божественное предназначение человека, проявляющееся в
его делах. Мистика имеет свое оправдание только в этике и через этику.
"Этика должна родиться из мистики. Мистика же со своей стороны никогда не
должна думать, что она существует только ради самой себя. Она не есть
цветок, а только его чашечка. Цветком является этика. Мистика же,
существующая только для самой себя, есть неумная острота". Так на
францисканский манер Швейцер поселяет бога в человеке и растворяет его в
делах и поступках человека. Бог оказывается при этом вполне тождественным
этическому началу в человеке. Такой ход мысли для Швейцера является
необходимостью, поскольку он совершенно отвергает общественные истоки
этического поведения личности, а сама природа наставляет человека на путь
естественного поведения, которое еще не является нравственным и должно быть
облагорожено этикой. Бог для Швейцера имеет смысл только в качестве
таинственной воли, направляющей деяния личности в сторону нравственного. В
конечном итоге получается, что богом у Швейцера является сам его высший
этический принцип благоговения перед жизнью. Ясно, что такое понимание бога
не только не является библейским, но вообще оно очень далеко от
традиционного христианства.

На этическую концепцию Швейцера наложила сильный отпечаток немецкая
философия жизни. В его этике много общего с позицией С. Кьеркегора (оценка
роли переживания, значения воли, мотивы иррационализма, полемика с
рационализмом Декарта и Гегеля), однако Швейцер не приемлет безысходного
индивидуализма, принципа субъективной истины, мрачного пессимизма. Видимо,
по этим мотивам он ни словом не упоминает о философии Кьеркегора. Личность у
Швейцера вовсе не экзистирует, а живет в постоянной борьбе за счастье, и
нравственное самосовершенствование личности служит прогрессу всего
человечества.

Философская позиция Швейцера во многом родственна также и философии
жизни В. Дильтея. Их объединяют: оценка жизни как всеобщей ценности -
человеческой жизни как высшей ценности, понимание прогресса как духовного,