"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

заключается не в том, чтобы объяснить несуществующее чудо религиозного
"взрыва", а в том, чтобы классифицировать религиозность населения по
конфессиональным параметрам, понять, во что верят граждане России,
определить сферы пересечения интересов различных религиозных групп, описать
географию их распространения.
В настоящее время, когда религиозные верования все меньше определяются
национальной принадлежностью, очертить географические границы
распространения той или иной веры достаточно трудно. Увязывание религиозных
процессов с этническими может привести к ошибкам. Подавляющее большинство
справочников и энциклопедий указывает, что православие исповедуют помимо
русских большие группы угро-финских и тюркских народов: карелы, вепсы, коми,
удмурты, марийцы, мордва, чуваши, хакасы, шорцы, эвенки, якуты, чукчи,
алеуты, юкагиры, манси, ханты, западные буряты в Иркутской области, часть
калмыков, часть татар (кряшены). Кроме того, православие исповедуют
проживающие на территории России украинцы, белорусы, молдаване, болгары,
гагаузы, греки. Мы перечислили лишь пятую часть национальностей, живущих в
России. Эти и другие народы действительно исповедуют православие, но не
поголовно. Так, одна часть марийцев сегодня поклоняется своим древним
языческим богам, другую часть составляют носители православно-языческого
двоеверия; оставшиеся примерно поровну делятся на исповедующих православие
и
исповедующих лютеранство, завезенное финскими миссионерами.
В Якутии, например, верующее население республики разделено на две
большие группы: первую составляют исповедующие православие, вторую --
сохранившие шаманские традиции. Карелы активно принимают лютеранство, а их
ближайшие соседи и родственники вепсы - православие. Но все же подавляющее
большинство православных - русские, чего не скажешь, например, о
катакомбных православных христианах, среди которых число представителей
национальных меньшинств порой превышает 50%. Выбор "антигосударственной"
веры, возможно, связан с антиэтатистскими настроениями нацменьшинств,
традиционно сохранившимися с царских времен. При советской власти
катакомбники существовали, вовлекая в свою орбиту местное население, в
Чувашии, Мордовии, Нижегородчине, Байкальском регионе, Алтайском крае. В
настоящее время приходы ИПЦ зафиксированы в Кашире, Москве, Петербурге,
Курске. Наблюдается тенденция к их легализации и стремление освоить крупные
центры.
Если продолжить сопоставление национального фактора с религиозным,
можно сказать, что среди российских католиков Центральной России преобладают
немцы и поляки, хотя реально приток русских достигает иногда 40%. В
некоторых же сибирских регионах, например, в Иркутске, католические общины
практически полностью состоят из русских. Приходы формируются вокруг
восстанавливаемых польских костелов. Если тенденция не изменится, то к
началу следующего века в каждом центре каждого субъекта федерации будет
восстановлен или построен хотя бы один католический храм. Сегодня
концентрация католиков фиксируется в Поволжье (Саратовский регион), месте
компактного проживания немцев; на западе России (Калининградский,
Смоленский, Брянский регионы), месте компактного проживания поляков; и в
Западной Сибири (Новосибирский, Омский, Красноярский регионы).
Если русификация католиков очевидна, то процесс распространения
лютеранства имеет особую национальную специфику. Оно легче распространяется