"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

отношениях со светским начальством. Очевидное неудовольствие властей,
например, вызвало назначение настоятелем восстанавливаемого кафедрального
собора Бориса Развеева, в прошлом активиста подпольного религиозного
движения, участника семинара Александра
Огородникова,3
дважды сидевшего при Советской власти за религиозную деятельность.
Значительно позже православных активность стали проявлять католики,
лютеране, старообрядцы, катакомбщики. И это не удивительно. Католики и
лютеране - поляки и немцы по национальности - испытали на себе не только
религиозные, но и национальные гонения. Религиозная традиция еле теплилась в
промышленных центрах среди рабочих, почти поголовно из семей
репрессированных, а также в польских и немецких деревнях,
Возрождение старообрядчества и ИПЦ, по всей видимости, - дело
ближайшего будущего. Лишь в последнее время духовные наследники неистового
протопопа начинают организовываться; а подмосковные соборы Катакомбной
церкви 1994 и 1995 годов, - по сути, первые шаги на пути восстановления,
возможно, наиболее гонимой в советское время религиозной группы.
Какой бы самобытной ни была религиозная жизнь христиан Башкирии,
все-таки то, что происходило в последние годы с исламом, имело для
республики, да и для всей России, гораздо большее значение.
Во всех конфессиях России идет сложное, часто трудно переносимое
изживание советского прошлого. Причем то, что одним кажется преодолением
советскости, другим представляется его консервацией. В исламе, по причине
значительной демократичности этой религии, ее массовости, иностранным
связям, эта борьба с "проклятым прошлым" приняла наиболее яркие и
организационно выраженные формы. Одним из главных центров этой борьбы стала
Уфа. В начале 90-х гг. среди мусульманского духовенства России нарастает
недовольство руководством ДУМЕС и персонально его главой муфтием Талгатом
Таджуддином. Молодые реформаторы обвиняли муфтия в пассивности, раболепии
перед российскими властями, забвении важнейших требований ислама и даже
аморализме. В ходе этой борьбы во многих районах России возникли новые
независимые от ДУМЕС исламские духовные управления и муфтияты, позднее
объединившиеся в Высший координационный центр духовных управлений мусульман
(ВКЦ). В большинстве случаев молодые реформаторы получали поддержку
радикальной татарской национальной организации - Татарского общественного
центра.
Уфа - исторический административный центр российского ислама.
Религиозные конфликты осложнены здесь традиционным противостоянием татар и
башкир. Реформаторское движение впервые открыто заявило о себе именно в Уфе,
когда в августе 1992 г. группа молодых священнослужителей создала Духовное
управление мусульман республики Башкортостан (ДУМРБ).
ДУМРБ действительно повело динамичную политику исламского возрождения.
Под его эгидой были открыты десятки мечетей, развернуты издательская
деятельность, благотворительность и система образования. ДУМРБ сумело
установить широкие международные связи в исламском мире, что обеспечило ему
значительную материальную помощь.
Каковы же идейные установки ДУМРБ?
Обобщая беседы с лидерами ДУМРБ, рискнем суммировать их в краткой
декларации: "Всякий верующий, стремящийся полностью следовать своему
религиозному учению, не выхолащивать его, - фундаменталист, ведь он стоит