"Александр Щипков. Во что верит Россия. Религиозные процессы в постперестроечной России " - читать интересную книгу автора

когда 12 советских журналистов были направлены АПН и Союзом журналистов для
участия в конференции, организованной мунитами (в статье о поездке,
появившейся в журнале "Новое время", Мун был назван "союзником"), а интервью
Муна было напечатано в ноябрьском номере газеты "За рубежом". В 1990 г. М.
Горбачев принял Муна и его ближайших помощников в Кремле. После этого все
преграды исчезли, и в 1992 г. Церковь Объединения была официально
зарегистрирована в Минюсте России. Создается жестко авторитарная система
организации секты с центром в Москве и шестью отделениями по всей стране.
С тех пор основные усилия муниты направляют на работу с молодежью,
студенчеством, преподавателями школ и вузов, а также с властными
структурами. На многочисленных конференциях, семинарах, "учебах" в разных
городах СНГ, а также в США побывали в общей сложности более 75 000 жителей
бывшего СССР, в первую очередь, студенты, преподаватели, журналисты,
чиновники. В первой половине 90-х гг. муниты получают широкий доступ в школы
и вузы, сотрудничают с министерством просвещения, региональными органами
образования. В 1994 г. в сотнях школ России использовались мунитские
"нравственные учебники". Легкий доступ к детям в России - редкая и большая
удача для мунитов, в большинстве стран мира об этом они не могут даже
мечтать.
В некоторых регионах России муниты сумели установить тесные контакты с
местными властными структурами. В Екатеринбурге, например, Церковь
Объединения имела настолько тесные связи с администрацией губернатора А.
Страхова, что по призыву местных органов власти муниты агитировали за его
кандидатуру на выборах губернатора против Э. Росселя. Еще более тесные
отношения муниты поддерживают с администрацией президента Калмыкии К.
Илюмжинова.
Что же это за вероучение, привлекающее столь многих наших сограждан?
Официальная доктрина секты изложена в двух книгах, написанных на корейском
языке Хье Вон Ю, одной из первых учениц Муна: "Объяснение принципа" (1957
г.) и "Толкование принципа" (1966 г.) (в английском переводе --
"Божественные принципы"). "Принцип" - это учение, переданное Муну "самим
Богом". "Грядет последняя, третья реформация, которая объединит в Муне все
религии и приведет к построению Царства Божия на Земле". Эклектичному
сознанию постсоветского человека, по-видимому, импонирует "планетарное
учение", объединяющее всю "религиозную мудрость мира". Надо сказать, что при
Церкви Объединения существует так называемое "Движение объединения",
руководимое теми же людьми и исповедующее то же мировоззрение, но
предполагающее более независимые отношения с начальством; по уставу члены
движения могут оставаться членами традиционных Церквей. Так что у нас сейчас
есть муниты-православные, муниты-мусульмане. . .
При всех своих непомерных претензиях муновское учение представляет
собой внутренне противоречивую, сильно примитивизированную версию
христианства, до неузнаваемости измененную откровениями Муна и дополненную
заимствованиями из религий Дальнего Востока. Бог, согласно Муну, --
первопричина всего, однако существует два еще более высоких принципа,
которым подчиняется сам Бог: Сунг-Санг (позитивное мужское начало "янь") и
Хьюн Санш (негативное женское начало "инь"). Отношения между Богом и
Творением - это отношения между мужским и женским началами. Они трактуются
в духе "сексуальной мистики". Муниты считают Иисуса Христа не Богом, а лишь
"совершенным человеком". По учению Муна, необходимо достичь жизненной