"Сусуму Сато, Хиромицу Кумамото. Реинжиниринг окружающей среды " - читать интересную книгу автора

рациональные действия, а правое - за абстрактное мышление. Такое
распределение функций является традиционным, но не абсолютно закономерным.
Нельзя рассматривать абстрактное мышление как подчиненное рациональному. Оба
типа мышления основаны на способности языка к различению и абстрагированию и
тесно связаны друг с другом. Известный немецкий философ Вильгельм фон
Гумбольдт очень точно выразил это, сказав, что человек лишь в той мере может
быть им, в какой он владеет языком. Эта идея Гумбольдта о связи мысли и
языка легла в основу теории универсальной грамматики Хомского.

1.1.3.11. Поведение, обусловленное языком
Люди мыслят посредством языка. Их поведение и стиль жизни также
основаны на языковых способностях. Чтобы изменить свое поведение, они,
прежде всего, должны изменить свой язык. Язык, безусловно, оказывается более
действенным, когда он подкреплен жестами, мимикой, интонацией, определенным
ритмом. Язык жестов - это лишь иная форма языка - телесная. Человек, однажды
получив языковую способность, уже не может выйти за ее пределы и
функционировать вне языкового пространства.

1.1.4. Воображение вне языка
1.1.4.1. Язык и образ
Психические ассоциации и образы также подвергаются воздействию языка.
Но язык не основан на образах, в то время как образ основан на языке. Каждое
сказанное слово порождает определенный образ. Психический образ = это
завершенный, скрытый, одномоментный пространственный шаблон, в котором
отсутствует указывающая способность языка. Образы могут давать представления
о предметах в отсутствие оных. Они могут быть выявлены только внутри языка,
который словесно разворачивает скрытую психологическую сущность. Сам по себе
образ - это продукт языка. Психические представления обретают реальность в
языковых образах.

1.1.4.2. Язык и медитация
В философии буддизма, как и в других философских системах Востока,
считается, что человек может достигнуть высшей ступени познания с помощью
аскезы и тщательных тренировок. Такой способ познания называется духовным
просветлением, и он основан на способности духа преодолевать языковой
барьер, проникая в глубины самопознания. Такая система мысли восточной
философии совсем не обязательно отрицает указывающие способности языка. Они
сначала провозглашают эту способность дифференцировать предметы, а затем, с
помощью обобщения всех связей, создают картину мира. С этой точки зрения
было бы неуместным определять философию Востока как мистицизм. Восточные
философы не требуют полного отделения субъекта от объекта. Напротив, они
пытаются преодолеть эту разобщенность путем отождествления собственного "я"
с природой. Мир как объект неотделим от субъекта познания и не имеет
собственного воплощения. Это попытка противостояния декартовскому дуализму,
который основан на провозглашении собственного "я", восклицающего: "Я мыслю,
значит, я существую". Так или иначе, мы не может до конца постичь философию
восточной медитации и аскезы, и, скорее всего, не сможем сделать этого
никогда.

1.1.4.3. Философия целостности и психический образ