"Жан Поль Сартр. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии " - читать интересную книгу автора

наднациональному объединению писателей, Солженицын отказался от встречи с
ним. Как говорит Симона де Бовуар, она не могла понять этого отказа. Арон же
возмущен таким непониманием: "Как может она игнорировать недовольство,
которое вызывает у диссидентов Советского Союза такая формула из "Критики
диалектического разума": марксизм является непревзойденной философией нашей
эпохи". Однако Арон хорошо знал, что все недостатки догматического марксизма
были уже вскрыты самим философом. И конечно же не все марксистские
исследования в СССР были догматическими, не говоря уже о зарубежном
марксизме. Прав известный немецкий философ Ю. Хабермас, когда на
полупровокационный вопрос Ричарда Волина, представляет ли после коллапса
режимов в Восточной Европе какую-либо ценность марксизм как философия или
аналитическое орудие, он ответил, что вместо этого нужно в действительности
объяснить
"бесконечную болтовню о кризисе марксизма, продолжающуюся
десятилетиями... Это зеркальный образ непреодолимого догматизма. Что
касается марксизма как теории, то мы должны относиться к нему как к
нормальной исследовательской традиции"1.
Вне всякого сомнения, Сартр абсолютизировал некоторые аспекты
марксистского учения в своей политической деятельности, в выступлениях. Так,
на вопрос, заданный в 1964 г. корреспондентом "Плейбоя", что Сартр имел в
виду под словами героя драмы "За запертой дверью": "Ад - это другие"2, Сартр
ответил, явно намекая на классовые антагонизмы: "Другие люди являются адом,
поскольку вы заброшены с рождения в ситуацию, которой должны подчиняться...
Если вы сын крестьянина, социальный порядок принуждает вас идти в город, где
вас ожидают машины, которым нужны парни подобные вам, чтобы машины
заработали. Такова ваша судьба - быть работником, судьба всех, кого изгоняют
из деревни под давлением капиталиста. Отныне завод есть функция вашего
бытия. Чем же является ваше бытие? Это работа, которую вы выполняете и
которая вас полностью подчиняет, поскольку она вас изнашивает. Эта ваша
заработная плата, которая классифицирует вас под определенный стандарт
жизни. Все это навязано вам другими людьми. Ад - подходящее описание
существования подобного рода. Или возьмем ребенка, родившегося в Алжире в
1930 или 1935 году. Он осужден на мучения и смерть, которые стали его
судьбой. Это также ад"3.
1 J. Habermas on the Legacy of J.-P. Sartre // Political Theory. 1992.
Vol. 20. № 3. P. 500.
2 В пьесе речь идет о троих людях, попавших в ад, но обнаруживших себя
в закрытой комнате, где после расспросов и разговоров они проникаются
враждой друг к другу, и в конце представления герой Гарсен говорит: "Так вот
что это такое - ад. Никогда бы не подумал! Вспомните: сера, костер,
раскаленные решетки. Что за шутки! Нет нужды в решетках, ад - это другие!"
3 Цит. по: Barnes H. E. Sartre. London, 1974. P. 76.

В результате глубокого социально-политического кризиса, охватившего
деголлевскую Францию, в 1968 г. в Париже взбунтовались студенты. Сартр
полагал, что настала пора свержения буржуазной диктатуры, и открыто
приветствовал выступление против режима, но надежды его рухнули. Он обвиняет
коммунистов в пассивности и поддерживает левые экстремистские группировки. В
1970 г. Сартр становится редактором маоистской газеты "Коз де пёпль"
["Народное дело"], хотя и понимает, что у маоистов нет революционной теории.