"Жан-Поль Сартр. Экзистенциализм - это гуманизм " - читать интересную книгу автора

уподобляется своего рода ремесленнику высшего порядка. Какое бы учение мы
ни взяли - будь то учение Декарта или Лейбница, - везде предполагается, что
воля в большей или меньшей степени следует за разумом или, по крайней мере,
ему сопутствует и что бог, когда творит, отлично себе представляет, что
именно он творит. Таким образом, понятие "человек" в божественном разуме
аналогично понятию "нож" в разуме ремесленника. И бог творит человека,
сообразуясь с техникой и замыслом, точно так же, как ремесленник
изготовляет нож в соответствии с его определением и техникой производства.
Так же и индивид реализует какое-то понятие, содержащееся в божественном
разуме.
В XVIII веке атеизм философов ликвидировал понятие бога, но не идею о
том, что сущность предшествует существованию. Эту идею мы встречаем повсюду
у Дидро, Вольтера [6] и даже у Канта. Человек обладает некой человеческой
природой. Эта человеческая природа, являющаяся "человеческим" понятием,
имеется у всех людей. А это означает, что каждый отдельный человек - лишь
частный случай общего понятия "человек". У Канта из этой всеобщности
вытекает, что и житель лесов - естественный человек, и буржуа подводятся
под одно определение, обладают одними и теми же основными качествами.
Следовательно, и здесь сущность человека предшествует его историческому
существованию, которое мы находим в природе [7].
Атеистический экзистенциализм, представителем которого являюсь я,
более последователен. Он учит, что если даже бога нет, то есть по крайней
мере одно бытие, у которого существование предшествует сущности, бытие,
которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием,
и этим бытием является человек, или, по Хайдеггеру, человеческая
реальность. Что это означает "существование предшествует сущности"? Это
означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и
только потом он определяется.
Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что
первоначально ничего собой не представляет. Человеком он становится лишь
впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам. Таким
образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее
задумал. Человек просто существует, и он не только такой, каким себя
представляет, но такой, каким он хочет стать. И поскольку он представляет
себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после
того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то
он есть лишь то, что сам из себя делает. Таков первый принцип
экзистенциализма. Это и называется субъективностью, за которую нас
упрекают. Но что мы хотим этим сказать, кроме того, что у человека
достоинства больше, нежели у камня или стола? Ибо мы хотим сказать, что
человек прежде всего существует, что человек - существо, которое устремлено
к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее. Человек - это
прежде всего проект, который переживается субъективно, а не мох, не плесень
и не цветная капуста. Ничто не существует до этого проекта, нет ничего на
умопостигаемом небе, и человек станет таким, каков его проект бытия. Не
таким, каким он пожелает. Под желанием мы обычно понимаем сознательное
решение, которое у большинства людей появляется уже после того, как они из
себя что-то сделали. Я могу иметь желание вступить в партию, написать
книгу, жениться, однако все это лишь проявление более первоначального,
более спонтанного выбора, чем тот, который обычно называют волей. Но если