"Сарагерел. Зов шамана " - читать интересную книгу автора

В каждом из нас от рождения в той или иной степени присутствует
конь-ветер, что вполне естественно, ибо каждый человек наделен физическим
телом, уже с рождения соединенным с тремя духовными телами. В основе
коня-ветра лежит способность воспринимать вещи, пребывающие вне физической
реальности, и способность направлять духовную силу на воплощение помыслов
человека. Те, кому сопутствует успех или признание, нередко обладают могучим
конем-ветром, даже не осознавая этого. Конь-ветер может наследоваться, если
человек обладает духом, прежде воплощенным в человеке огромной духовной силы
вроде шамана или ведуна. Психические способности - это тоже проявление
коня-ветра, выражение сил, которыми обладают все духи. Коня-ветра можно как
холить, так и обескровливать. Шаман старается по возможности ублажать его,
чтобы он проявлял больше мощи и рвения.
С конем-ветром связаны такие понятия, как гавьяа(н) (доcл.: "подвиг") и
буян (доcл.: "добродетель", "благая заслуга", эквивалент буддийского понятия
пунья). В зависимости от того, как ими распоряжаются, они либо пестуют
коня-ветра, либо попросту загоняют его. Сами понятия основаны на
представлении, что каждый человек ответствен за поддержание в мире
равновесия, непричинение вреда людям и живым тварям и способствование
благополучию всего живого. Гавъяа - это деяния, совершаемые во благо
общества в целом, благотворительность, содействие культуре либо принятие на
себя груза ответственности в деле руководства. Шаман может накапливать
гавьяа служением сородичам и сохранением, передачей и обогащением шаманских
традиций. Буян связан с личным поведением, с отношением человека к ближним и
природе. Буян созидается проявлением великодушия, врачеванием и уважительным
отношением к природе и окружающим людям, всему живому и духам. Буян и гавьяа
можно рассматривать как своего рода банковский вклад: он или пополняется,
или транжирится в зависимости от совершаемых действий. Оскудевают буян с
гавьяа вследствие своекорыстия, ненависти, личной нечистоплотности и
неуважения к природе, живым существам и духам. Деяния же, благодаря которым
они прирастают, подобны вкладам нашего счета в духовном банке, которые
прибавляют нам внутренних сил и счастья.
Накопление буяна укрепляет коня-ветра, а трата подрывает его силы. Это
особенно верно для тех, кто отвергает духовное и расходует силы, дарованные
им конем-ветром на отвратительные и пагубные деяния. Я намеренно не
употребляю здесь слова добро и зло: понимание добра и зла различно в разных
культурах и даже у разных людей, так что подобные слова могут только внести
путаницу. К тому же идеалом монгольского шаманизма служит не состояние
совершенной божественности, а скорее уравновешенное состояние благосклонной
ответственности. Здесь противопоставляются друг другу великодушие и
своекорыстие, заносчивость и уважение, ответственность и безразличие.
В монгольском шаманизме идеальный образ жизни выражен словом тэгги,
означающим "уравновешенный", то есть сдержанный в действиях. С тех далеких
времен, когда тэнгрии отправили Абая Гэсэра восстанавливать равновесие между
созидательными и разрушительными силами на земле, физическая и духовная
реальности находятся в состоянии равновесия. Однако порой его нарушают
людская корысть и непродуманные действия, но, как правило, равновесие
восстанавливается само посредством механизма, известного в других культурах
как кармическое воздаяние. В жизни отдельного человека его конь-ветер и буян
напрямую связаны с его благими и пагубными поступками, поступками, которые
обеспечивают или нарушают равновесие в мире. Конечно, никто из нас не