"И.П.Сахаров. Сказания русского народа" - читать интересную книгу автора

Срезневский, Сахаров приобрел в Валдайском уезде Новгородской губернии
небольшое именьице Заречье, где и умер 24 августа 1863 года. Его племянник
писал палеографу и библиографу В. М. Ундольскому, что до самой своей болезни
Сахаров не расставался с мыслью осуществить новое издание "Сказаний русского
народа" и хотел включить в них помимо выпущенных прежде "Русских народных
сказок" (с дополнением около десяти листов) пословицы, а также рассеянные по
разным журналам и отдельным изданиям материалы о русском иконописании.
Еще при жизни Сахаров услышал не только похвалы, но и суровую критику.
В 1854 году Аполлон Григорьев резко осудил его за допущенное при издании
песен нарушение их ритмико-мелодического и лексического строя и приравнял к
тем издателям, которые искажали фольклор. Нашлись и другие исследователи,
которые дополнили и развернули эту текстологическую критику3. Тем не менее
спустя годы в "Истории русской фольклористики", взвесив соображения критиков
Сахарова, М. К. Азадовский признал: "В большинстве случаев в своих изданиях
Сахаров являлся новатором и впервые вводил в научный оборот памятники
чрезвычайного значения и ценности" и еще: труды Сахарова "должны быть
сохранены в инвентаре нашей науки". Последнее соображение очень важно. Во
времена Сахарова еще не существовало научных принципов издания фольклора, но
это не должно помешать нам пользоваться выпущенными в ту пору сборниками.
Необходимо лишь считаться с прежде принятым обыкновением публиковать
фольклор.
Публикация фольклора - не простое дело. Естественная стихия народных
песен, сказок, бывальщин, пословиц, загадок, вообще всех устных
произведений - их изменчивость. Фольклор подвержен действию разных
факторов - среди них такие важные, как память певца и рассказчика, местное
своеобразие устных произведений. Собирателю может попасться хороший певец
или рассказчик, но может повстречаться и человек с плохой памятью, просто -
бестолковый или такой, который не сумеет исполнить произведение, как обычно
исполняет в привычной среде своих слушателей,- он просто перескажет его
схематично, пропустит важные подробности. Да и варьирование ставит тех, кто
записывает фольклор, в весьма трудное положение. Как в этих случаях
собирателю получить полноценный текст?
Первые собиратели действовали по-разному и, как правило, стремились
запечатлеть в записи широко распространенный вариант фольклорного
произведения. Если встречался другой вариант, его правили сообразно с тем,
что о нем уже было известно или что вообще соответствовало представлению
собирателя об устном произведении. Такая правка преследовала цель
воспроизвести фольклор в его типичном бытии и не воспринималась
фальсификаторством. Лишь спустя время, когда число записей умножилось,
другие собиратели и публикаторы смогли усмотреть в прежних записях и
неверную правку, и произвол, и искажения.
Сахаров поступал, как многие в его время: он считал возможным изменять
записанный фольклор, править материалы, полученные от других лиц. Пыпин был
прав, говоря: "Ему доступны приемы только первоначальной критики... при
издании песен, сказок, преданий, при описании обычаев, он знает, что они
должны записываться с полной точностью; но действительной критики у него нет
и следа,- напр"имер , в "исследовании" славянской мифологии или в издании
песен он думает, что вопрос состоит только в пересмотре того, что было
сделано его предшественниками".
Обвинение в фальсификации, которое до настоящего времени тяготеет над