"Рафаэль Сабатини. Торквемада и испанская инквизиция" - читать интересную книгу автора

заставляет признать ее упорство в отстаивании своих догматов более
достойным, чем уступки развивающимся гуманитарным и естественным наукам и
постепенное отступление на пути к забвению. Придерживаясь избранной позиции,
церковь осталась полновластной владычицей своих приверженцев - в противном
случае она была бы вынуждена смириться с ролью жалкой служанки.
Руле предупредительно извещает своих читателей, что "нет церкви, кроме
Римской, у которой была бы инквизиция". Но он не берется довести рассуждение
до логического завершения и добавить, что ни в одной христианской церкви,
кроме римской, инквизиция была бы просто невозможна: нельзя оскорбить ересью
церковь, которая приспосабливается к новому строю мыслей и шаг за шагом
уступает позиции под натиском познания (И все-таки утверждение Руле сродни
неточно сформулированной истине, ибо дух преследования, который является
сомнительным достоинством Священной канцеляции, существовал и в других
церквях, кроме римской - взять хотя бы преследование Елизаветой всех, кто не
был приверженцем англиканской церкви ).
Римская церковь предложила миру свои непреложные формулировки, свои
неизменные доктрины. "Вот мое учение - провозгласила она. - На том стою. Вы
должны принять его безоговорочно и во всей полноте, или вы - не мои дети".
К этому невозможно придраться. Добавь она только допустимость принимать
или отвергать ее учение, предоставь она только человеку свободно признавать
или не признавать ее доктрины, как велит ему совесть и разум, все было бы
хорошо. К несчастью, она сочла своим долгом пойти дальше, применив насилие и
принуждение в таких масштабах, что пропитала детей своих духом якобизма
восемнадцатого века, провозглашая: "Будь братом моим, или я убью тебя!"
Неспособная средствами убеждения предотвратить выход из своих рядов
(причина выхода - развитие интеллекта), она вновь прибегла к физическим
расправам и возобновила свирепые насильственные методы первых веков.
Серьезный еретический взрыв произошел в южной части Франции. Как
оказалось, там объединились все раскольники, доставлявшие беспокойство
церкви с момента ее основания - арианцы, манихеисты и гностики, - к которым
присоединились более новые секты, такие, как катары20 , вальденсы21 и
бономины (или "добрые люди").
Эти вновь появившиеся заслуживают краткого описания.
Катары, подобно гностикам, были дуалистами, и их кредо мало чем
отличалось от разработок гностицизма. Они верили, что земля - лишь ад или
чистилище, созданное силой дьявола, и что человеческие тела - не более чем
тюрьма для ангельских душ, попавших в лапы Люцифера22 . На небесах их
возвращения ожидали небесные тела, но они не могли вернуться, пока не
отработали свое искупление. Чтобы достичь этого, человек должен умереть в
мире с Богом; тем, кто не сумел добиться этого, суждено очередное земное
существование в теле человека или животного - в зависимости от заслуг.
Становится понятным, что при сохранении многих элементов христианства это
вероучение предоставляло нечто большее, чем возобновление метафизики -
старейшего и наиболее фантастичного из разумных верования.
Вальденсы, к которым примыкали бономины, были ранними протестантами,
как мы понимаем этот термин. Они предоставляли каждому человеку право
интерпретировать Библию по-своему и отправлять христианские таинства, не
имея духовного звания. Более того, они отрицали, что римская церковь
является церковью христианской.
Все вместе эти секты получили известность под названием альбигойцев,