"К.В.Рыжов, Е.В.Рыжова. 100 великих пророков и вероучителей " - читать интересную книгу автора

теперь лишь приблизительное представление. Доподлинно известно только одно -
сущность всех вещей и основу организации Вселенной Пифагор искал в числах и
их гармонических отношениях Он учил, что в природе есть две силы. Лучшую он
называл Единицею, светом, правостью, равенством, прочностью и стойкостью; а
худшую - Двоицей, мраком, левизной, неравенством, зыбкостью и переменностью.
В самом общем смысле под Единицей он понимал божественную, деятельную,
мужскую природу, заключающую в себе всю полноту гармонии, а под Двоицей -
пассивную, женскую, материальную (ее отождествляли также с
Деметрой-Зем-лей). Божественная Единица осуществляет себя лишь посредством
Двоицы и, Сходя через нее, становится реальной, воплощаясь в Троице, то есть
в физи-сом мире. Проявленный мир - тройственен, и потому Тройка - есть
первое совершенное число, образующее закон вещей и истинный ключ жизни. Вся
видимая Вселенная определяется Тройкой, ибо Тройка содержит в себе все.
Примеров проявления этой троичности огромное количество: человек состоит из
тела, души и духа; каждый материальный объект существует в трех измерениях -
то есть имеет длину, высоту и ширину; Вселенная делится на три
концентрические сферы - мир божественный, мир естественный и мир
человеческий; тела могут находиться в трех состояниях - твердом,
газообразном и жидком; семья включает в себя трех индивидуумов - мужчину,
женщину и дитя; предметы могут отталкиваться, притягиваться или находиться в
равновесии и т.д. и т.п. Во всех этих проявлениях троичности можно всегда
выделить: а) член активный; б) член пассивный; в) член средний, вытекающий
из действия двух первых друг на друга. Но все они восходят к Высшей триаде:
божественной Единице, принимающей ее в себя Двоице и родившейся в результате
этого Троице. Далее Пифагор вводил понятие священной Тетрады, которое
заключало в себе глубокую идею синтеза и развития. Согласно его учению,
Вселенная, возникшая под воздействием божественной Единицы, вновь
возвращалась и заключалась в ней, образуя живой божественно-материальный
космос. В высшем смысле Тетрада олицетворяла собой единство Бога и
Вселенной: Вселенную, существующую по божественным законам, или Божество,
проявляющееся словно в теле в материальной Вселенной (то есть Тетрада есть
высшее единство - та же Единица, но на более высоком качественном,
проявленном уровне). В частной, обыденной жизни Пифагор тоже видел
бесчисленные проявления Тетрады. Например, тело, душа и дух дают в своем
слиянии четвертый член - человека; семья есть единство отца, матери и
ребенка и т.д. Эта изощренная, отвлеченная, тяготеющая к монотеизму теогония
не вступала у Пифагора в противоречие с общепринятой. Рассуждая о
божественной Единице, он вместе с тем требовал уважения к богам традиционной
греческой религии. Однако они не были для него высшими существами, а только
олицетворяли ту или иную сторону мироздания. Своим ученикам он говорил, что
боги, различные с виду и по именам, в сущности, одни и те же у всех народов,
потому что они соответствуют тем разумным силам, которые действуют во всей
Вселенной. Более того, он говорил о целой иерархии превышающих человека
существ, называемых героями и полубогами, которые служат посредниками между
человеком и Божеством, и учил, что как раз через них, проявляя героические
качества, человек может приблизиться к Богу. Что касается этого Верховного
Божества, то Пифагор представлял его как некое огненное Единство,
пребывающее в самом средоточии космоса. Впитывая потоки пустоты, окружающей
Центр, это пламенное Целое образует множествен-22 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И
ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ ность миров, состояний и качеств. (По словам Аристотеля, он