"Г.Д.Рыженков. Народный месяцеслов (Пословицы, поговорки, приметы) " - читать интересную книгу автора

духов, умерших с землей способствовали возникновению культа предков.
Почти все языческие божества, полубожества и духи, наделенные
сверхъестественными способностями, могли помогать человеку, а могли и
вредить ему. Поэтому их нужно было расположить к себе посредством
жертвоприношений, определенных магических действий, песнопений.
Подобные заклинания должны были повторяться из года в год, в одно и то
же время, без всяких изменений в словах, в мелодии, в телодвижениях. Только
при таком условии мог остаться неизменным окружающий мир, а следовательно,
урожай - не хуже прошлогоднего.
Ритуалы, связанные с идеей плодородия, прошли многовековой путь
развития даже в рамках язычества: от простейших приемов магии до целой
стройной системы магических обрядов, превращение отдельных обрядов в
комплекс календарных праздников, от веры в духов плодородия до создания
сложных мифологических образов - божеств- плодородия.
Из сочетания сроков начала и конца определенных работ в поле и дома,
наиболее удобных дат заключения брачных союзов, наконец, аграрных и семейных
обрядов и праздников складывается дохристианский земледельческий календарь.
Принятие христианства оказало на него огромное воздействие. Православная
церковь стремилась преобразовать языческую сущность празднеств, наложив на
народный календарь церковный месяцеслов, иди святцы, в которых в календарном
порядке были расположены дни поминовения христианских святых, события из
истории церкви.
В результате подобного наложения возникли своеобразные
"производственно-бытовые" святцы - народный месяцеслов. Все 365 дней в году
оказались посвященными какому-либо святому угоднику, а чаще даже нескольким,
или некоему важному евангельскому эпизоду, то есть каждый день в году - стал
праздником, большим (нерабочим) или малым (рабочим). Из народного календаря
исчезли имена всех языческих богов, их заменили имена христианских святых.
Но при всех этих, казалось бы, значительных изменениях сохранилось глав
ное - дохристианское мировоззрение крестьянства, придавшее образам святых
функцию божеств плодородия. Так возникло особое, "бытовое православие", при
котором святые превратились в добрых помощников в сельском труде, в семейной
жизни.
Каждому из святых приписывался особый род "деятельности", который
когда-то был свойственен определенному языческому божеству. Например, Илье
Пророку, заменившему бога-громовержца Перуна, молились в засуху и просили
вёдро. Некоторые угодники обладали одновременно несколькими
"специальностями". Так, Косма и Дамиан считались целителями скота,
врачевателями людей, покровителями брака. Но наряду с Космой и Дамианом
охранителями скотины от болезней и диких животных считались также Флор,
Лавр, Модест, Егорий.
Обычно к именам святых прибавлялись прозвища с явно бытовой окраской:
часто связывавшиеся с характером погоды на этот день (Федот Ветреное), с
родом сельскохозяйственной деятельности (Борис и Глеб Сеятели), с состоянием
растительности в это время (Мавра Зеленые Щи - уже подрастала крапива и
щавель). Нехоторые христианские праздники, смысл которых был неясен для
крестьян, получал новое название: день поклонения веригам апостола Петра -
день Петра По лукорма, так как к этому сроку обычно кончалась половина
запасов зимнего корма для скота.
Наряду с приметами - многие из них поражают своей точностью, особой