"Сергей Рузер. Концепция "нового завета" в иудаизме периода Второго храма и в первоначальном христианстве " - читать интересную книгу авторатолько, пожалуй, даже не столько, vis-a-vis традиций еврейской Библии
("древнего завета"), сколько vis-a-vis развития, преломления этих традиций в живой еврейской религиозности современной первоначальному христианству. Пройдет время, и в результате процесса социального размежевания реальный контакт с еврейством будет прерван или, во всяком случае, существенно ослаблен. Тогда книги "Ветхого Завета" надолго получат главенствующую роль в драме полемического становлении христианского самосознания как не только отличного от самосознания еврейского, но и противопоставленного ему. Однако в интересующий нас период это полемическое становление, включающее восприятие и модификацию одних элементов еврейской религиозной культуры и отвержение других, осуществляется в значительной степени в соотношении с упомянутым "современным" иудаизмом конца периода Второго храма и лишь через призму последнего - с традициями Библии. Исследования последних десятилетий закрепили представление об иудаизме 1 века н.э. как о полиморфном религиозном феномене, включающем разнообразные, в том числе и противоречащие друг другу верования и воззрения. Некоторые исследователи даже предпочитают в этой связи говорить об "иудаизмах" во множественном числе.3 Многообразие это связывается с существованием различных, одна с другой соперничающих школ или групп ("сект"), таких как фарисеи, саддукеи, ессеи, кумраниты,4 эллинисты и др.5 При анализе диалектики преемственности-новизны в соотношении первоначального христианства с иудаизмом полиморфный характер последнего должен быть непременно принят во внимание. Согласно свидетельству самих раннехристианских источников, на его первоначальной внутри-еврейской стадии к движению последователей Иисуса эллинизированные евреи и даже члены священнических семей (см. Деян 6. 1-7, 15. 5). В некоторых слоях новозаветной традиции исследователи усматривают близость к тенденциям, характерным для рукописей Мертвого моря, и предполагают, что какое-то количество бывших ессеев (кумранитов?) присоединилось к движению.6 В таком случае нас не должно удивлять, если ранние христианские источники наследуют разнообразие абсорбированных движением верований и установок, представляют спектр религиозных позиций и интерпретаций, объединенных темой призвания и роли Иисуса из Назарета. Таковы некоторые общие соображения. Насколько они справедливы в отношении конкретных идей и текстов, требует проверки. Дальнейшее обсуждение ставит целью выяснить, в какой мере эти общие соображения применимы к такой центральной для раннего христианства теме, как тема нового завета. 2. Библейские свидетельства. Понятие завета (berith) является центральным для нарратива еврейской Библии; именно с его помощью описываются взаимоотношения между Богом и избранными индивидуумами или избранным народом: Ноем, Авраамом, сынами Израиля при исходе из Египта и впоследствии. Принято считать, что библейская традиция здесь опирается на и развивает до-израильские представления о союзе-завете, характерные, с одной стороны, для ближневосточных религиозных культов, и с другой - для социальной формы отношений между сюзереном и вассалом.7 Характерно, что параллельно теме заключения союза-завета вновь и вновь |
|
|