"Сергей Рузер. Кому мешал Мессия из рода Давида? " - читать интересную книгу автора

из недавних исследований анализируется любопытная тенденция, наблюдаемая в
ранней раввинистической экзегезе - появление в мидрашах, соотносящихся с
библейскими описаниями теофаний, (ангельской) свиты Всевышнего.28 В
упомянутом исследовании высказывается мнение, что такой ход экзегетической
мысли мог быть в том числе результатом горького исторического опыта
абсолютистских режимов (своих и чужих). В Таргуме же, как можно видеть, речь
идет о появление свиты у Мессии.

Можно ли говорить здесь о двух параллельно набирающих силу тенденциях?
Вопрос этот заслуживает отдельного анализа; для настоящего же обсуждения
важно, что и дошедший до нас кумранский пешер предпочитает не оставлять
Мессию из рода Давида единоличным правителем, истолковывая Ис 11:5 следующим
образом: Мессия из рода Давида (zemah David) будет судить народы в
соответствии с тем, как его научит один из "знатных священников" (это и
означает для автора пешера "будет правда препоясанием чресл его").29 Таким
образом в 4QpIsa кумраническая идея о главенстве священнического авторитета
над авторитетом царским, - в том числе, когда речь идет о Мессии-царе! -
представлена как экзегеза на фрагмент, по-видимому "стандартно"
истолковывавшийся как относящийся к Мессии-царю (из рода Давида).30 Можно
предположить, что необходимость соотнестись с этим истолкованием - и
полемически его переосмыслить! - вызвана его широкой известностью. Здесь,
как и в рассмотренном выше случае, появление такого рода экзегетического
хода в Кумране судя по всему свидетельствует о раннем происхождении основных
элементов зафиксированной в Таргуме традиции.31


V


Обратимся теперь к другому кумранскому тексту, обычно датируемому
концом первого века до н. э. - 4Q174 (4QFlorilegium) I 1 - II 4.32
Florilegium представляет собой пешер33 иного типа, отличного от того, что
зафиксирован в наиболее известных кумранских образцах этого жанра34 (равно
как и в обсуждавшемся выше фрагменте): здесь собраны воедино интерпретации
фрагментов из различных книг Писания, подчиненные единой теме - последние
времена, Мессия.35 Опять же в отличие от, скажем, 1QpHab, лишь некоторые из
сведенных здесь интерпретаций маркированы в самом тексте как пешер, то есть
как сокровенное экзегетическое знание, открывшееся членам кумранской общины;
другие же, судя по всему, представляют существующую, не специфически
кумранскую, экзегетическую традицию.

Хотя в интересующем нас фрагменте и принято выделять две отдельные
исходные экзегетические традиции,36 выдвигаются вполне убедительные
аргументы в пользу того, что объединение этих двух традиций в данном свитке
свидетельствует об их совместном функционировании в Кумране в рамках единого
экзегетического хода.37 Поскольку нас будет интересовать как раз природа
этого "составного" экзегетического хода, представляется совершенно
оправданным, рассмотрев отдельные звенья экзегезы, соотнестись затем с
указанным фрагментом в целом.