"Жан Жак Руссо. О политической экономии" - читать интересную книгу автора

Все эти предосторожности будут, однако, недостаточны, если не взяться
за них еще более заблаговременно. Я кончаю эту часть общественной экономии
тем, с чего я должен был начать. Родина не может существовать без свободы,
свобода без добродетели, добродетель без граждан. У вас будет все, если вы
воспитаете граждан; без этого у вас все, начиная с правителей Государства,
будут лишь жалкими рабами. Однако воспитать граждан - это дело не одного
дня, и, чтобы иметь граждан-мужей, нужно наставлять их с детского возраста.
Пусть не говорят мне, что тот, кто должен управлять людьми, не может
добиваться от них совершенства, которое им несвойственно от природы и им
недоступно, что он не должен и пытаться уничтожить в них страсти, и что
выполнение подобного замысла было бы скорее желательно, чем возможно. Я
соглашусь со всем этим тем более, что человек, вовсе лишенный страстей, был
бы, конечно, очень дурным гражданином (46). Но следует также согласиться с
тем, что если только не учить людей вообще ничего не любить, то возможно
научить их любить одно больше, чем другое, и любить то, что действительно
прекрасно, а не то, что безобразно. Если, к примеру, учить граждан с
достаточно раннего возраста всегда рассматривать свою собственную личность
не иначе, как с точки зрения ее отношений с Государством в целом, и смотреть
на свое собственное существование лишь, так сказать, как на часть
существования Государства (47), то они смогут в конце концов прийти к своего
рода отождествлению себя с этим большим целым, почувствовать себя членами
отечества, возлюбить его тем утонченно-сильным чувством, которое всякий
отдельный человек испытывает лишь по отношению к самому себе; они смогут
возвышать постоянно свою душу до этой великой цели и превратить, таким
образом, в возвышенную добродетель сию опасную склонность, из которой
рождаются все наши пороки. Не одна только философия доказывает возможность
воспитания этих новых наклонностей, но и история приводит тому тысячи ярких
примеров; если они среди нас столь редки, то потому лишь, что никто не
заботится о том, чтобы у нас были настоящие граждане, и потому, что еще
меньше беспокоятся о том, чтобы взяться достаточно рано за их воспитание.
Уже не время изменять наши естественные наклонности, когда они начали
развиваться и когда привычка соединяется с самолюбием; уже не время спасать
нас от самих себя, когда человеческое "Я", однажды поселившись в наших
сердцах, начало там эту достойную презрения деятельность, которая поглощает
всю добродетель и составляет всю жизнь людей с мелкой душою. Как могла бы
зародиться любовь к отечеству среди стольких иных страстей, которые ее
заглушают? и что остается для сограждан от сердца, поделенного между
скупостью, любовницей и тщеславием?
С первой минуты жизни надо учиться быть достойными жить, и подобно
тому, как рождаясь, мы уже тем самым приобретаем права граждан, так миг
нашего рождения должен быть и началом отправления наших обязанностей. Если
есть законы для зрелого возраста, должны быть законы для детства, которые
должны учить ребенка повиноваться другим (48), и, если мы не делаем разум
каждого отдельного человека единственным судьею его обязанностей, тем менее
можно предоставить познаниям и предрассудкам отцов воспитание их детей, так
как это для Государства еще важнее, чем для отцов. Ибо, по естественному
ходу вещей, смерть отца часто скрывает от него последние плоды воспитания,
отечество же рано или поздно почувствует результат воспитания (49).
Государство остается, а семья распадается. Если же публичная власть, занимая
место отцов и возлагая на себя эту важную обязанность, получает их права,