"Бертран Рассел. Человеческое познание его сферы и границы." - читать интересную книгу автора

Рассмотрим еще вопрос: почему мы верим в то, что делаем? В прежние времена
философы сказали бы, что это происходит потому, что Бог вложил в нас свет
разума, благодаря которому мы познаем истину. В первой половине XIX века
они могли бы сказать, что мы оцениваем основания и находим преимущество
одного перед другим. Но если вы спросите современного деятеля рекламы или
политического пропагандиста, то он даст вам более научный и вместе с тем
более унылый ответ. Большая часть наших убеждений и верований основывается
на привычке, самомнении, личном интересе и частом повторении. Деятель
рекламы основывается главным образом на последнем; но если он умен, то он
ловко комбинирует последнее с остальными тремя. Существует мнение, что
благодаря изучению психологии верования люди, ведающие делами пропаганды,
со временем сумеют заставить любого человека поверить чему угодно. Тогда
тоталитарное государство станет непобедимым.
В отношении человеческого познания можно поставить два вопроса - первый:
что мы познаем? - и второй: как мы познаем? На первый вопрос отвечает
наука, которая стремится стать насколько возможно безличной и
абстрагировавшейся от человека. В итоговом обозрении вселенной естественно
было бы начинать с астрономии и физики, которые имеют дело с большим и
всеобщим; жизнь и мысль, как явления редкие и имеющие, по-видимому, очень
небольшое влияние на ход событий во вселенной, должны занимать меньшее по
значению положение в беспристрастном обзоре. Но в отношении второго
вопроса, а именно - как мы приходим к познанию, психология является самой
важной наукой. Необходимо психологически изучать не только процесс,
посредством которого мы делаем выводы, но оказывается, что все данные, на
которых основываются наши выводы, являются по своему характеру
психологическими; это значит, что они являются опытами отдельных
индивидов. Кажущаяся общественность нашего мира является частично
обманчивой и частично выводной; весь сырой материал нашего познания
состоит из психических явлений жизни отдельных людей. Поэтому в этой
области первое место должно принадлежать психологии.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ.

ГЛАВА 1.

УПОТРЕБЛЕНИЕ ЯЗЫКА.
К языку, как и к другим вещам, значение которых казалось непостижимым,
таким, как дыхание, кровь, пол, молния, с того времени, как у людей
появилась способность фиксировать свои мысли, было всегда суеверное
отношение. Дикари боятся открыть врагу свое настоящее имя, чтобы он не
использовал его во враждебных магических действиях. Ориген уверяет нас,
что языческие колдуны могли достигнуть большего употреблением священного
имени Иеговы, чем употреблением имен Зевса, Озириса или Брахмана.
Привычное чтение мешает нам обратить внимание на лингвистическое ударение
заповеди: "Не приемли Имени господа Бога твоего всуе". Привычка суеверного
отношения к языку не исчезла еще и теперь. "В начале было Слово",- говорит
Евангелие от Иоанна, и при чтении трудов некоторых логических позитивистов
меня соблазняет мысль, что этот плохо переведенный текст из Евангелия
служит выражением их взглядов.
Философы, будучи народом книжным и теоретическим, интересовались языком