"Бертран Рассел. Мудрость запада" - читать интересную книгу автора

Отход раннехристианских сект от ортодоксального иудаизма нашел
сравнительно недавно подтверждение в Палестине, в найденных там так
называемых свитках Мертвого моря. Они пролили дополнительный свет на
деятельность общин эссеев и других палестинских протестантов, отвергавших
как римский диктат, так и сервилизм фарисейской верхушки. Из специальных
трудов по истории христианства, опубликованных на русском языке в
последние десятилетия, см.:
Робертсон А. Происхождение христианства. М.: ИЛ, 1956; 2-е изд., 1959;
Косидовский Зенон. Сказание евангелистов. М.: Политиздат, 1979; Апокрифы
древних христиан. Исследование, тексты, комментарии. М.: Мысль, 1989;
Свенцицкая Н. С. Раннее христианство. Страницы истории. М.: Политиздат,
1989: Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Политиздат, 1991; Штраус Д. Ф. Жизнь
Иисуса. М.: Республика, 1992. Они не равноценны. Труд Штрауса положил
начало левогегельянскому движению в Германии. Труд Робертсона - лучший
среди современных исторических сочинений о происхождении христианства.
Ранняя христианская догматика охарактеризована Расселом мастерски. Свои
познания в этой области он продемонстрировал уже в фундаментальной
"Истории западной философии" (1957). В "Мудрости Запада" расселовское
искусство интерпретации достигает новых высот. Его философские комментарии
к ходам мысли и откровениям отцов церкви и теологов более чем любопытны,
особенно потому, что схоластика и догматика католицизма была заклеймена со
времен Бейля и Вольтера как нудный плод невежества, как пробел в шествии
европейского Разума. Рассел - противник скороспелой одиозности.
Католической церкви хватило здравого смысла, чтобы, не оттолкнув
философию, объявить ее служанкой богословия (православие не признавало
"внешней философии"). Философия была, таким образом, допущена к роли
посредника между верующим и истинами Откровения, которые она могла сделать
более доступными для его разума. Одним из следствий этого было
существование относительно самостоятельной философской схоластики на
западе Европы и почти полное отсутствие оной на ее востоке. Традиции
схоластической учености способствовали сохранению классического античного
философского наследства, а аристотелезированный схоластизм Фомы Аквинского
стал официальной религиозно-философской доктриной западной церкви. Рассел
дает ясно понять, что, как ни важно было содержание идей античных
философов даже при преимущественном внимании к "Аристотелю с тонзурой",
дальнейшая судьба европейской духовной культуры в целом и философии в
Европе зависела во многом от приращения знаний, научных и философских, от
преодоления манеры бесконечного комментирования текстов древних. Он
указывает на особое значение в этом преодолении прогресса правовой и
политической философии, служащей средним классам общества, все более
влиятельному третьему сословию. Появляются все более значительные
концепции и учения в сфере социальной философии. Рассел предъявляет
превосходные материалы, иллюстрирующие сдвиги в сущности и характере
европейского философского мышления, очерки взглядов, словесные портреты
выдающихся мыслителей этой поры - Николая Кузанского и Джордано Бруно,
Томаса Мора и Эразма Роттердамского и других "титанов мысли и действия".
Не менее внушительны его портреты героев мыслящего разума, но с
общественным знаком минус, наподобие Игнатия Лойолы или Николо Макиавелли.
Основатель Общества Иисуса, Лойола, был реальным политиком и, по
совместительству, ирреальным фанатиком: он верил в благодетельные для