"Бертран Рассел. Мудрость запада" - читать интересную книгу автора

Греция сурова как на вид, так и по климату. Страна разделена горами с их
бедными растительностью пастбищами. Проходы из долины в долину затруднены.
Разъединенные сообщества возникали в плодородных долинах, и, когда
количество людей становилось слишком велико, чтобы земля могла прокормить
их, часть из них отправлялась за море, чтобы основать колонии. С середины
VIII до середины VI в. до нашей эры побережья Сицилии, Южной Италии и
Черного моря были усеяны греческими городами. С ростом колоний развивалась
торговля, и греки снова вступили в контакт с Востоком.
В политическом плане постдорическая Греция подвергалась последовательным
изменениям, начиная с формы правления. Постепенно власть сосредоточилась в
руках аристократии, которую, в свою очередь, сменили ненаследственные
правители или тираны. В конце концов политическая власть перешла к народу,
что и означает буквально слово "демократия". Тирания и демократия с этого
времени чередовались между собой. Истинная демократия может работать до
тех пор, пока всех граждан можно собрать на рыночной площади. В наше время
такая форма правления сохранилась только в некоторых самых маленьких
кантонах Швейцарии.
Самый ранний и величайший литературный памятник греческого мира -
произведения Гомера. Об этом человеке мы не знаем ничего определенного.
Некоторые даже думают, что это был ряд поэтов, позднее названных одним
именем. Во всяком случае, две великие поэмы Гомера, "Илиада" и "Одиссея",
вероятно, были закончены около 800 г. до нашей эры Троянская война, о
которой говорится в обеих поэмах, произошла вскоре после 1200 г. до нашей
эры. Таким образом, мы имеем дело с постдорическим взглядом на
додорические события, и, следовательно, в нем наличествует некоторая
противоречивость. В их сегодняшнем виде поэмы восходят к редакции
Писистрата, афинского тирана VI в. до нашей эры. Во многом жестокость,
характерная для более раннего периода истории, у Гомера смягчилась, хотя
ее следы еще заметны. Поэмы отражают рациональные взгляды свободного от
предрассудков правящего класса. Тела умерших теперь сжигают, а не
захоранивают, как, насколько нам известно, было в микенское время.
Олимпийский Пантеон занимает теперь шумная толпа благоденствующих богов.
Религия почти незаметна, в то время как житейские обычаи, вроде
гостеприимства по отношению к иноземцам, сильны. Более примитивные
элементы, такие, как человеческие жертвоприношения в форме ритуального
убийства пленных, еще встречаются, но в целом мифология носит
облагораживающий характер.
Все это символизирует противоречивость греческой души. С одной стороны -
это рациональность и стремление к порядку, с другой - неуправляемость и
инстинктивность. Одна сторона содействует расцвету философии, искусств и
науки. Другая - примитивной религии, связанной с обрядами плодородия. Этот
элемент кажется почти незаметным во времена Гомера, но в более поздние
времена, особенно с возобновлением контактов с Востоком, он снова на
первом плане. Это связывают с культами Диониса или Вакха, первоначально
бывших божествами Фракии. Облагораживающее влияние на эту первобытную
жестокость проявилось в легендарной фигуре Орфея, который, как говорят,
был разорван на кусочки опьяненными вакханками.
Орфическое учение тяготеет к аскетизму и придает особое значение духовному
экстазу. Этим предполагается достижение состояния "энтузиазма", или
единения с богом, и, таким образом, приобретение мистического знания,