"Бертран Рассел. Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию?" - читать интересную книгу автора

какого-нибудь человека нас раздражают, мы считаем его порочным и
отказываемся признавать, что раздражающее нас поведение является результатом
причин, восходящих к тому времени, когда этого человека еще не было на
свете, и, следовательно, к событиям, за которые он не может нести никакой
мыслимой ответственности.
Люди обращаются с другими людьми так глупо, как не обращаются с
автомобилями. Когда автомобиль не трогается с места, смешно было бы
приписывать это его греховности и говорить: "Ты погрязшая в пороках машина,
и я не дам тебе бензина до тех пор, пока ты не поедешь". Надо найти поломку
и исправить ее. Но такой подход применим и в обращении с малыми детьми.
Многие дети имеют дурные привычки, которые закрепляются наказанием, хотя,
вероятно, прошли бы сами собой, не обращай мы на них внимания. Тем не менее
няньки, за немногими исключениями, считают правильным наказывать, хотя и
рискуют вызвать этим сумасшествие. Когда ребенок сходит с ума, это объясняют
воздействием дурной привычки, а не следствием наказания. (Я имею в виду
недавнее разбирательство по вопросу о непристойности в нью-йоркском суде.)
Реформы в сфере образования опирались в немалой степени на наблюдение
за безумными и слабоумными детьми, которым перестали внушать, что они
морально ответственны за свои ошибки, и в обращении с которыми применялось
больше научных знаний, чем в воспитании нормальных детей. До недавнего
времени считалось, что, если мальчик не может выучить уроков, его излечит от
этого палка или ремень. Этот взгляд почти исчез из сферы воспитания, но
продолжает свое существование в уголовном праве. Очевидно, что человек,
намеревающийся совершить преступление, должен быть остановлен, но остановить
нужно также и человека, заболевшего бешенством и имеющего намерение кусать
людей, хотя никто не считает его морально ответственным за свои действия.
Человек, заболевший чумой, должен быть изолирован, пока его не вылечат, хотя
никто не считает его порочным. То же самое следует сделать с человеком,
который испытывает болезненное желание подделывать подписи; но ни в том, ни
в другом случае человеческой вины тут нет. И чтобы понять это, нужен всего
лишь здравый смысл, хотя против него в данном случае выступают христианская
этика и метафизика.
Чтобы судить о моральном влиянии какого-нибудь учреждения на общество,
мы должны учесть, какого рода импульс воплощен в этом учреждении и в какой
степени оно способствует высвобождению этого импульса. Иногда побуждение
вполне очевидно, иногда скрыто. Альпинистский клуб, например, является
воплощением импульса к приключениям, а какое-нибудь научное общество
воплощает импульс к знанию. Семья как социальный институт является
воплощением ревности и родительского чувства; футбольный клуб и политическая
партия воплощают импульс, направленный на соревнование и игру. Церковь и
государство более сложны по психологической мотивации. Разумеется, первой
задачей государства является защита от преступников и внешних врагов. Это
аналогично стремлению детей держаться вместе, когда они напуганы, и искать
взрослого человека, который дал бы им чувство безопасности. У церкви более
сложное происхождение. Наиболее важным источником религии, очевидно,
является страх; все, что вызывает беспокойство, способно повернуть мысли
людей к богу. Война, эпидемия и кораблекрушение - все это может сделать
людей религиозными. Религия, однако, взывает не только к ужасу, но и к
нашему человеческому самоуважению. Если христианство истинно, то люди не
такие уж жалкие червяки, какими кажутся; они интересуют творца Вселенной,