"Шимон Рудницкий. Асемитизм " - читать интересную книгу автора

отражение в Библии, то вторая - в Талмуде, писавшемся в период наиболее
яростных гонений. В нем есть вещи прекрасные, но вместе с тем, по отношению
к гоям, "столь далеко заходящие, что я предпочту здесь о них умолчать".
Талмуд оказал наибольшее влияние на духовное состояние евреев. Общий вывод
из первой части рассуждений автора был таков: нравственность евреев ниже
христианской 15. По мнению автора, евреи всегда использовали любую
возможность для травли христиан. Начиная со времен Французской революции,
евреи распространяют по всей Европе либерализм, который сводит религию к
частному делу. Борясь с религией, они тем самым подрывают основы морали
христианского общества. Евреи способствовали созданию безнравственного
облика капитализма. Еврейское присутствие в деревне - это потворство
пьянству и практика ограбления. В городе в их руках порнография и торговля
живым товаром. Евреи организованы в кагал, который, наряду с открытой
деятельностью, ведет и скрытую. Некоторые евреи участвуют в социалистическом
движении. Это энтузиасты, в чьей искренности и бескорыстии не приходится
сомневаться. Однако, есть и такие, кто присоединяется к этому движению,
чтобы оказывать на него влияние, - "но мне кажется, что если социализм
победит, то несмотря ни на что, евреи станут его первыми жертвами" 16. Это
высказывание звучит пророчески. В целом смысл этого текста сводится к тому,
что евреи отличаются от христиан по сути своей, они радикально другие. Их
своеобразие несовместимо с христианскими духовными и материальными
ценностями, и суть различий заключается не в расе, а во врожденной духовной
сущности.

Практические предложения автора включают прежде всего осуждение всяких
насильственных действий по отношению к евреям - "преступление всегда
остается преступлением". Против евреев нельзя также вести пропаганду, так
как это приводит к насилию, а "сама по себе ненависть является
нехристианским чувством" 17. Далее, однако, Моравский переходит к
последовательным обвинениям против евреев. Если раньше по отношению к евреям
применялись ограничительные меры, то теперь они сами оказались в
привилегированном положении. Примеры тому - признание кагалов и синагога, у
которой больше автономии, чем у католической церкви. Следует требовать
упразднения кагалов, а "для преодоления пагубного влияния семитизма надлежит
ввести законы, защищающие наиболее уязвимые стороны общественного строя,
против которого прежде всего выступают евреи, повсеместно запретить все то,
чем они пагубно злоупотребляют".18 Ассимилированные евреи, перенявшие
западную культуру, "более опасны, чем религиозные, у которых хоть есть
какое-то почитание и страх Божий".

"Что же следует делать, - спрашивал ксендз Моравский, - если мы
отвергаем и антисемитизм, который подстрекает против евреев, и филосемитизм,
который их притягивает и ассимилирует?" 19. И рекомендовал перейти к
самообороне, которую он назвал асемитизмом. Но это не самооборона
государства и законов, хотя, как видно из вышесказанного, он предлагал и
законодательные пути ограничения прав евреев, а самооборона через
общественную деятельность, основанную на признании "в целом вредоносного
влияния евреев" 20. От евреев следует оградить семью и закрыть им доступ к
любым общественным организациям. Следует ввести школы в соответствии с
вероисповеданием; в этом случае необходимо действовать законодательным