"Шимон Рудницкий. Асемитизм " - читать интересную книгу автора

умеренностью суждений 10. По интересующему нас вопросу Ягелло отмечает, что
"для католицизма и католической церкви национализм был одновременно и
близок, и враждебен. Близок, поскольку акцентировал связь личности с нацией,
декларировал приверженность вере предков, враждебность по отношению к
либерализму, масонству, а также поскольку подчеркивал неблагоприятное
влияние евреев на отечественную экономическую и общественную жизнь.
Враждебен - в силу попыток инструментального подхода к церкви и
абсолютизации нации. Национализм был для тогдашней церкви и партнером, и
конкурентом, а четкая грань между этими двумя потенциальными воплощениями
национализма часто не просматривалась. Вместе с тем, католическая церковь не
могла быть терпимой по отношению к тем формам национализма, которые
противоречили ее доктрине 11. К таковым относилась пропагандировавшаяся
тогда идея национального эгоизма, которая исходила из представлений об
изначальной взаимной враждебности наций и возможности развития одной нации
за счет другой. Официально национальная демократия отказалась от этой
доктрины лишь в 1927 г. По причинам доктринального характера церковь не
могла также согласиться с утверждением, высказанным на страницах "Глоса",
вероятно, Яном Людвиком Поплавским, что крещение значительной части
еврейской интеллигенции следовало бы счесть "чрезвычайно вредным" фактом 12.
Кроме того, церковь выступала против призывов к активным антисемитским
выступлениям.

Проблема антисемитизма неоднократно затрагивалась на страницах
"Пшегленда Повшехного". В 1887 г. здесь была опубликована состоящая из двух
частей статья "Несколько замечаний об антисемитизме", в которой признавалась
допустимость антисемитизма как реакции "на злоупотребления еврейской
капиталистической экономики", однако осуждались - как не соответствующие
основам католицизма - присутствующие в антисемитизме расовые элементы 13.

В 1886 г. ксендз Мариан Моравский напечатал здесь статью "Асемитизм",
вышедшую в том же году отдельной брошюрой. В ней автор сформулировал общие
принципы отношения к евреям, поставив перед собой задачу ответить на три
вопроса: 1. Кто такие евреи? 2. Каково их отношение к христианскому
обществу? 3. Какова должна быть позиция этого общества по отношению к
евреям?

Автор видит в еврее "представителя известной расы, испытавшей влияние
известной истории", отвергая при этом разного рода теории о превосходстве
или неполноценности отдельных рас. История одарила евреев "немалой долей
энергии и воли, стойкости в стремлении к поставленной цели, скорее
смелостью, чем мужеством. Еврей не презирает опасности, но если он не видит
путей к отступлению, то способен с величайшей смелостью вступить в бой; и
вообще он склонен бросаться в крайности, смело рисковать, если речь идет о
достижении целей, которые он поставил. <...> Религию он понимает как
взаимный договор между Богом и Израилем, а потому он тем более упорно и
искусно преследует свои интересы в отношениях с людьми" 14. Печать Ветхого
Завета, сформировавшего еврея, не исчезла окончательно. Любовь к религии
усиливала в нем национальные чувства по отношению к собственному народу. Но
с приходом Христа начинается вторая часть истории этого народа. Если до
Христа первая часть истории евреев как избранного народа нашла свое