"Жюль Ромэн. Детская любовь ("Люди доброй воли" #3) " - читать интересную книгу автора

отличать честолюбца от карьериста. Со строгостью, слишком узкой, пожалуй,
честолюбцами он называл только тех, кто мечтает воздействовать на общество,
внося в него духовные заряды, необходимые для возникновения в нем
преобразований; карьеристом же был в его представлениях господин,
стремящийся занять по возможности хорошее место в существующем строе. Эти
определения позволяли ему делать выбор между людьми. Действительно,
материальной алчности он был совершенно чужд. Бедность казалась ему
неразлучной с героическим существованием. Железная кровать в комнате с
выбеленными известкой стенами - таков был один из наиболее укреплявших его
душу образов. (Его обстановка в Училище очень нравилась ему с этой точки
зрения. Единственный недостаток своей кельи он видел в том, что она плохо
закрыта. Не доходящие до потолка переборки нарушают право каждого на
уединение.) Несколько менее равнодушен был он, пожалуй, к почестям. Когда он
сравнивал себя с менее удачливыми товарищами, окончательно отвергнутыми на
конкурсе, ему трудно было не гордиться званием студента Нормального Училища.
И так же трудно было ему не испытывать относительного унижения от
посредственных баллов, полученных им на конкурсе. Предложи ему общество
вдруг положение плохо вознаграждаемое, но видное, оно бы, пожалуй, приобрело
еще одного борца в защиту существующего строя. Раз-другой он в этом
признавался себе в минуты горькой проницательности. Но по существу он в зтом
не был уверен. Сытость была ему по природе так же чужда, как жадность.
Видное положение усыпляло бы его недолго. Вскоре он воспользовался бы им,
чтобы с более высокого пункта атаковать несправедливый строй. По крайней
мере, так ему казалось. Тщеславие, в той мере, в какой он его чувствовал в
себе, всегда находило бы достаточное утоление в самих победах его идей. Ибо
самая чистая победа влечет за собою вереницу мелких удовлетворений, вполне
насыщающих низменные стороны души. Не эта опасность особенно беспокоила его.
Больше смущало его другое сомнение, над разрешением которого он бился
долго. "Я допустил, - думал он, - что задача великого человека действия
вызвать преобразование или одно из двух-трех социальных преобразований,
наиболее вероятных в данный момент и, если угодно, требуемых эпохой
приблизительно в равной степени. Но "заряд идей", носителем которого он
является и который образует его силу, мог прийти к нему двумя весьма
различными путями. Первое возможное происхождение: внутренняя необходимость.
Его идеи - истина для него. Истина, которую признал его ум и которую бы он
утверждал, отстаивал, если бы даже она повернулась к эпохе спиной; если бы
даже, вне его собственного ума, она не могла рассчитывать ни на чье
признание. Затем оказывается, что она совпадает с каким-то ожиданием,
запросом общества. Но он не искал этого совпадения. Он даже может осознать
его только впоследствии, когда общество начнет "откликаться". И наоборот,
можно представить себе человека духовно нейтрального, свободного.
Отличительна для него, скажем даже исключительна, только его способность
тащить на себе значительный "груз идей". Он приглядывается к обществу своего
времени, принюхивается к нему. Изучает его стремления. Угадывает, какие идеи
наиболее способны вызвать и направить определенное преобразование. И он их
усваивает. Это несколько леденящая, не правда ли, мысль. Такое хладнокровие,
такая свобода выбора - не слишком ли они близки к неискренности? Этот
великий человек, рисующийся мне, не есть ли своего рода адвокат, готовый
выступать по какому угодно делу?" Он, конечно, понимал, что в
действительности контраст никогда не бывает таким резким. Система идей,