"Р.X.Роббинс и другие. Бич и молот: Охота на ведьм в XVI-XVIII веках (с иллюстрациями) " - читать интересную книгу автора

зачастую выдвигались во время политических по своей сути процессов,
поскольку все знали, что в таком случае смертного приговора не избежать. К
примеру, в 1278 г. епископа Петра из Байи и его племянника обвинили в
попытке убийства короля Филиппа III при помощи колдовства; епископа
оправдали, но его племянника казнили. Позднее граф Робер д'Артуа,
вознамерившись извести сына Филиппа, Иоанна, вылепил восковую куклу и
приказал священнику окрестить ее, чтобы сделать колдовство более
действенным. Робера изгнали в 1331 г. В 1340 г. предпринималась попытка
наслать порчу на Филиппа Валуа, в которой были замешаны двое монахов. В 1398
г. длительное выяснение отношений между безумным французским королем (тестем
Генриха V Английского) и герцогом Орлеанским привело к обвинениям в союзе с
дьяволом.


[Image013]


Ведьм призывали и для того, чтобы они исцелили короля от его недуга;
после них за дело взялись двое монахов-августинцев, которые объявили себя
сведущими в магическом искусстве. Королю стало хуже, и "знатокам" отрубили
головы. Подобные примеры можно перечислять и дальше. Несмотря на то, что в
дела с политической подоплекой бывала обычно втянута только знать, эти
процессы сыграли свою роль в распространении веры в ведовство во всех
французских провинциях.
Два известнейших политических процесса, в которых ведовство послужило
предлогом для начала преследований, закончились сожжением Жанны д'Арк (1431)
и Жиля де Рэ (1440).
Преследования ведьм продолжались в XVI и XVII вв., хотя и с некоторыми
перерывами. Постепенно светские суды вытеснили суды инквизиции, которые тем
не менее продолжали рассматривать некоторые дела, в частности дело Жиля
Гарнье в 1592 г.; в их ведении оставались и вопросы отклонений в религиозном
поведении священников и монахинь (к примеру, дело монахинь из
Экс-ан-Прованса в 1611 г.). Инквизиция оказывала влияние и на воззрения
светских судей, которые подражали примеру таких теоретиков, как Жан Вине,
инквизитор Каркасона (1450); Николя Жакье, инквизитор Франции (1458); Пьер
Мамор (1462) и Жан Винсен Вандейский (1475).
Процессы по делам о ведовстве распространились по всей Южной Франции,
оттуда через Южную и Западную Швейцарию, захватив по пути французскую
Савойю, перекинулись в Италию, где диоцез Комо еще и раньше был одним из
центров активной деятельности инквизиции. Бартоломео де Спина в "Разыскании
о ведьмах" (1523) утверждает, что в Комо сжигали по крайней мере 100 ведьм в
год, а иногда и больше 1000. На одном из наиболее ранних процессов, о
котором говорится в "Лионском вальденстве" (1460), подозреваемых заставляли
читать "Отче наш" без остановки или малейшей запинки. Такой способ проверки
стал весьма популярным впоследствии. В 1462 г. в Шамони, Савойя, инквизитор
передал светскому суду четверых мужчин и четырех женщин, которые сознались в
ведовстве под пыткой. Одну из обвиняемых, женщину по имени Перонетт,
сознавшуюся в том, что она ела во время шабаша (или "синагоги") детей, перед
тем как сжечь заживо, заставили три минуты просидеть обнаженной на
раскаленной докрасна полосе железа. Сохранились протоколы и других савойских