"Р.X.Роббинс и другие. Бич и молот: Охота на ведьм в XVI-XVIII веках (с иллюстрациями) " - читать интересную книгу автора

1. На самом ли деле ведьмы совершают все те преступления, в которых
сознаются, или это самообман? Проголосовали шестеро против четверых за
реальность преступлений.
2. Если их преступления реальны, то следует ли обращаться с ведьмами
как с прочими "раскаявшимися" и "примирять" их с Церковью или же передавать
светским судам для казни? Большинство высказалось за примирение; если речь
идет об убийстве, то пускай светские суды этим и занимаются.
3. Если преступления ведьм иллюзия, то как за них следует наказывать?
Общее решение достигнуто не было.
4. Подпадают ли преступления ведьм под юрисдикцию инквизиции?
Большинство высказалось "за".
5. Является ли признание ведьмы, не подтвержденное дальнейшими
доказательствами, достаточным поводом для осуждения? Члены Супримы разошлись
во мнениях. Вальдес, в дальнейшем Великий инквизитор Испании, считал
самообвинение достаточным поводом для вынесения приговора, лишь когда речь
идет о незначительных преступлениях.
6. Как искоренить ведовство? Лишь трое членов Супримы высказались за
ужесточение преследований; большинство отдало предпочтение проповеди. В
заключение Вальдес постановил, что не следует принимать во внимание
обвинения ведьм против других людей.

И все же эти ограничительные решения вошли в широкую практику лишь в
1530 г., после двух вспышек антиведовской истерии, спровоцированных
действиями отдельных инквизиторов, в 1527 г. в Наварре и в 1528 г. в
Бискайе. В 1530 г. Суприма утихомирила перепуганных наваррцев, бросившихся
охотиться на ведьм, и, несмотря на сопротивление, подавила деятельность
своих собственных чересчур рьяных инквизиторов в Барселоне в 1537 г., в
Наварре в 1538 г. и в Галисии в 1551 г. До конца XVI в. епископальные и
светские суды, а также отдельные трибуналы не оставляли попыток внедрить
практику преследования ведовства по европейскому образцу, но Суприма каждый
раз сводила их на нет, недвусмысленно придерживаясь той точки зрения, что
ведовство - это иллюзия.
В 1610 г., однако, панический страх перед ведовством распространился в
Наварре. Светские судьи, не дожидаясь вмешательства инквизиции, сожгли
обвиняемых. Пьер де Ланкр, судья по делу баскских ведьм в 1609 г., полагал,
что в Наварру ведовство проникло из Пеи-де-Лабур, и предпочитал собственное
суровое обхождение с французскими ведьмами более снисходительному (на его
взгляд) обращению с ведьмами испанскими. Испанская инквизиция пересмотрела
свой скептицизм последних 75 лет и решила объединиться с короной и
епископами в крестовом походе против пособников сатаны. И все же
просвещенное мнение возобладало, и 26 марта 1611г. Суприма вернулась на
прежние позиции и издала "Эдикт милосердия", согласно которому назначалось
время, когда можно было покаяться, не опасаясь наказания. Собирать показания
и выслушивать признания направили Алонсо Салазара. Отчет Салазара не
содержал прямого отрицания ведовства, и все же осудить на основании
изложенных в нем фактов кого бы то ни было не представлялось возможным, что
и привело к очередному сокращению ведовских процессов в Испании. Отдельные
судебные разбирательства имели, правда, место в 1622, 1637, 1640 и 1641 гг.,
но приговоров не последовало. Суприма продолжала выносить снисходительные
приговоры, а то и вовсе отзывать обвинения, иногда открыто противореча