"Кетлин Риордан. Гурджиев." - читать интересную книгу автора

источников. Он имел доступ к "святым святых" почти тайных
организаций, таких как религиозные, философские, оккультные,
политические и мистические организации, собрания, партии,
союзы и т.п., которые были недоступны простому человеку"
/Гурджиев, 1933/.

Гурджиев много вобрал в себя, особенно из христианских
монашеских источников. Много позднее, когда он начал учить,
его спросили об отношении системы саморазвития, которую он
предложил ученикам, к христианству.

"Я не знаю, что вам известно о христианстве, -- ответил
Гурджиев, -- подчеркивая слово. -- Необходимо долго и много
говорить, чтобы прояснить то, что вы понимаете под этим
термином. Но для пользы тех, кто уже знает, я скажу, что это
-- эзотерическое христианство" /Успенский, 1949/.

Он имел значительно значение христианского ритуала и
практики, которую он имел в Карсе, и он многое узнал о
древнем символизме, литургии, техники ритмичного дыхания и
мысленных молитвах, которые были еще обязанностью религии
ортодоксального монаха. Однако, несмотря на богатства его
родной земли и религиозные традиции, в которых он рос, он
вовсе не был удовлетворен прогрессом в своем понимании
основного вопроса, который он поставил себе. Он отправился
на поиски знания.

Сопровождаемый группой друзей, которые называли себя
искателями истины, Гурджиев отправился в свои юношеские
/13-19/ и ранние молодые /едва за 20/ годы на Восток,
путешествуя через Азию и такие далеко отстоящие области, как
Эфиопию и Соломоновы острова. В течение этих путешествий он,
несомненно, был в контакте с эзотерическими кругами
некоторых исламских орденов, из которых особенно значительны
Сармуни и Накшбанди; и именно эти суфийские источники
являются источниками, к которым относится многое из его
учения, даже без сомнения, о чем было написано после смерти
Гурджиева и что относительно его суфийских учителей было
отвергнуто учениками (Лефорт, 1966). Каждый, знакомый с
собранием суфийских поучительных историй Насреддина (Идрис
Шах, 1966, 1968, 1973), распознает тот же самый характер в
гурджиевском "Мулле Насер Эддине". Другие суфийские влияния
проявляются, согласно Беннету, который был последователем
Гурджиева, в характере бохарского дервиша Вогго-Эддина,
который является никем иным, как суфийским учителем и
основателем ордена Накшбанди, Вагауддин Накшбанд.
Центральный символ гурджиевской работы, эннеаграмма,
непременно суфийского происхождения, и довольно хорошо
установлено, что многие священные танцы, которые делаются
как медитации в движении учениками Гурджиева, также