"Семен Ефимович Резник. Вместе или врозь? (Судьба евреев в России)" - читать интересную книгу автора

Русский вопрос

В новой книге Солженицын не скупится на заверения в том, что он
стремится к правде, к одной только правде и ничему кроме правды: "Никогда не
признавал ни за кем права на сокрытие того, что было. Не могу звать и к
такому согласию, которое основывалось бы на неправедном освещении прошлого".
(стр. 6) О какой же правде он хочет поведать?
"Сквозь полвека работы над историей российской революции я множество
раз соприкасался с вопросом русско-еврейских взаимоотношений. Они то и дело
клином входили в события, в людскую психологию и вызывали накаленные
страсти" (стр. 5).
Таков первый абзац книги, задающий тон всему повествованию. Я должен
сказать о нем свою правду, ибо так же, как и Солженицын, я никогда не
признавал ни за кем права на сокрытие того, что было, как и права выдавать
за истину то, чего не было. Так вот, "вопроса русско-еврейских отношений" в
проблемах, связанных с российской революцией, объективно не существовало,
хотя он существовал в воспаленном мозгу некоторых идеологов крайне правого -
черносотенного - лагеря. Они стремились внедрить его в общественное сознание
страны, но успеха не имели. Зато теперь, спустя десятилетия, созданные ими
мифы настолько затмили историческую правду, что воспринимаются многими как
бесспорный факт.
Реальный же факт состоял в том, что при поддержке царской администрации
и самого царя черносотенцы добивались сохранения режима неограниченного
беззакония и произвола, всеми силами противодействуя даже самым назревшим
преобразованиям для улучшения жизни народа, роста экономики, развития
культуры, словом для общественного прогресса. И чтобы не допустить перемен,
черносотенцы утверждали, что русскому народу никакие перемены не нужны, что
добиваются их только инородцы, в особенности евреи, а потому и борьбу за
власть должна вести в основном против евреев, а также поляков, кавказцев,
финляндцев, ну и, конечно, против продавшихся евреям интеллигентов.
Но у народа России к тому времени накопилось достаточно опыта и
здравого смысла, чтобы выставлять свои требования и добиваться их
удовлетворения. Отказ признать само наличие этих требований, а тем более -
их удовлетворить, и привел к революционному взрыву. "Все революции
происходят оттого, что правительства вовремя не удовлетворяют назревшие
народные потребности. Они происходят оттого, что правительства остаются
глухими к народным нуждам".
Я не открою Америки, если скажу, что парадокс, - а может быть, и
трагическая закономерность - исторического пути России, который привел ее к
пропасти 1917 года, состоял в следующем.
Первые двадцать лет после отмены крепостного права, - как и несколько
предшествовавших лет - развитие российского общества и государства шло в
цивилизаторском направлении. Железная узда деспотического режима медленно,
но верно ослабевала. Либеральные реформы Александра II во многом были
непоследовательными. Нередко за шагом вперед следовал шаг назад. Это
вызывало резкое недовольство у наиболее радикального крыла общества,
освобождавшегося от мертвящих оков николаевского деспотизма. Тем не менее,
преобразования проводились по всему фронту (отмена крепостного права,
смягчение цензуры, автономия университетов, всеобщая воинская повинность