"Семен Ефимович Резник. Вместе или врозь? (Судьба евреев в России)" - читать интересную книгу автора

царствования Александра III их число увеличилось в восемь раз, а число
учащихся - в десять раз.[72] был бы совершенно диким. Поэтому, не касаясь
вопроса о том, что лучше: светское образование народа, или же образование
посредством духовенства, так как вопрос этот вообще при нынешнем положении
дела и еще долго будет совершенно неуместным, я считаю, что всякое
образование народа полезно, и всякий искренний человек, не преследующий
каких-либо побочных политических идей, должен сочувствовать всякому
образованию".[73]

С. Ю. Витте

При Николае Павловиче положение с образованием основной массы народа,
было, конечно, еще хуже, тогда как у "отчужденных" евреев как раз
образование было поставлено по тем временам очень даже недурно. Почти все
дети мужского пола учились в хедерах (религиозных школах) по семь-восемь лет
(с пяти до 12-13 лет) и многие потом продолжали учиться в ешивах. Конечно, в
этих школах их не учили русской грамоте, географии и бальным танцам. Во
многих хедерах процветали зубрежка, зуботычины и "ципилинки" (маленькие
плетки, которыми непоседливых мальчиков били по рукам, а то и по головам),
сами учителя - меламеды - часто были невежественны. В целом образование,
которое получали еврейские дети, было довольно убогим, однобоким, поэтому в
"еврейских источниках", которые цитирует и не цитирует Солженицын, можно
найти массу сетований на косность и ретроградство заправил кагалов,
противившихся реформированию еврейского образования, как и всего
законсервированного уклада жизни. Эти сетования были справедливы постольку,
поскольку проводилось сравнение с постановкой еврейского образования в
западных странах, но отнюдь не в сравнении с образованием основной массы
населения России. Ибо все-таки в хедерах еврейские дети выучивались писать и
читать, знакомились с библейской историей и историей еврейского народа (а,
значит, получали некоторое представление об истории и географии других
народов), учились различать добро и зло, изучали Библию и Талмуд - этот
кладезь народной мудрости, поэзии, философии, нравоучений; учились логически
мыслить, рассуждать, строить умозаключения, выходили из школ преисполненными
трепетного уважения к книге, к учености, издревле пользовавшихся в еврейской
среде огромным престижем.
По общему уровню образования еврейские дети уступали своим сверстникам
из высшего дворянства, посещавшим элитные школы, но намного превосходили
детей из крестьян и других низших сословий, которые вообще не знали грамоты.
Однако Николая Павловича не беспокоило дело народного образования, хотя, по
аттестации Витте, этому должен сочувствовать "всякий искренний человек, не
преследующий каких-нибудь побочных политических целей". Но в том-то и дело,
что "энергичный" император преследовал побочные политические цели - потому и
сфокусировал свои усилия на еврейском меньшинстве вместо русского
большинства. Власти хотели, поясняет Солженицын, "действовать на
нравственное образование нового поколения евреев учреждением еврейских
училищ в духе, противном нынешнему талмудическому учению" (стр. 122, курсив
мой - С.Р.). То есть цель состояла в том, чтобы с помощью школы ставить
еврейских детей в антагонистические отношения к их родителям и вообще к
еврейству.
Солженицын не видит в этом ничего ненормального, напротив,