"Елена Рерих. Основы буддизма." - читать интересную книгу автора

действительности того времени. В СУТТА-НИПАТА можно найти много
суровых осуждений социальному построению и общественной нравственности
того времени.
Община принимала всех без различия рас, каст и пола; и самые
различные стремления и поиски новых путей находили в ней
удовлетворение.
Общины Будды не были монастырями, и вступления в них не были
посвящениями, ибо, по словам Учителя, лишь осознание учения делало из
вошедшего буддиста нового человека и общинника.
В общине проводилось полное равенство всех членов. Один общинник
отличался от другого лишь сроком своего вступления. При выборе
старшего возраст не принимался в соображение. Старшинство не
измерялось сединой. О том, у кого все достоинство заключалось лишь в
преклонном возрасте, говорилось, что он "тщетно стар". Но "тот, в ком
говорит справедливость, кто умеет владеть собою, кто мудр, тот есть
старший" /8/.
Будда не принуждал жить в тесном общежитии. С самого начала среди
учеников были предпочитавшие жизнь в уединении. О таких, слишком
уединяющихся, Будда говорил: "Одинокая жизнь в лесу полезна для того,
кто следует ей, но она мало способствует благу людей".
Будда не хотел устанавливать слишком много правил, он стремился
избежать педантичности и однообразия уставов, избежать сделать
обязательными многие запрещения. Все правила стремились оградить и
сохранить полную самостоятельность ученика. Общинник обязан был
соблюдать простоту и пристойность, но так как нет преимущества в том,
чем питаться или во что одеться, то Будда предоставил ученикам
известную свободу. Побуждаемые Девадаттою, несколько общинников
просили Будду установить для учеников более строгую дисциплину и в
питании запретить употребление мяса и рыбы. Будда отказал в этой
просьбе, сказав, что каждый свободен применять эти меры на себе, но
нельзя вменять их в обязательство для всех. Та же терпимость в одежде,
ибо недопустимо, чтобы свобода выродилась в привилегию для некоторых.
Так, убедясь в мудрости почтенного Соны и увидя его окровавленные
ноги, Благословенный сказал ему: "Сона, ты был воспитан в
утонченности, я приказываю тебе носить сапоги на подошве". Сона
просил, чтобы это решение распространилось на всех общинников, и
Благословенный поспешил исполнить это желание" /9/.
Также и в текстах винаи мы видим, как все правила общины,
учрежденной Благословенным, всегда были подсказаны жизненной
необходимостью. В винае приводится трогательный эпизод, послуживший
основанием новому правилу для общины.
Один бикшу заболел расстройством кишечника и, обессиленный, упал
и лежал на земле в своей грязи. Случилось, что Благословенный в
сопровождении высокочтимого Ананды обходил кельи общинников. Зайдя в
келью больного бикшу и увидя его в таком беспомощном состоянии, он
подошел к нему и спросил:
- Что с тобою, бикшу, ты болен?
- Да, Владыка.
- Но разве нет никого, кто помог бы тебе?
- Нет, Владыка.